徽州樸學

樸學又稱漢學，主張學問重史實依據，解經由文字入手，以音韻通訓詁，以訓詁通義理。明末清初，有深厚理性思維功底的歙縣學人黃生由訓詁入手治學，撰《字詁》、《義府》，開徽派考據學之先河。以後則有婺源縣的江永，以及他的學生程瑤田、戴震、金榜等，都是徽派樸學之佼佼者。

在中國經學史上，徽派樸學被稱為皖派，其治學方法影響深遠。徽派樸學的集大成者是清中葉休寧縣戴震（現屬屯溪區隆阜鄉人），他是中國清代著名的思想家、學者，“幹嘉樸學”的代表人物。中國近代的經學大師吳承仕（歙人），則是徽派樸學的著名繼承者。

明末清初，本縣潭渡人黃生，提倡讀書，重視考證辨偽，着有《學書》四部 ，於“六書”多有闡發，每字皆見新義被稱為皖派樸學的先驅者。

清幹隆年間，本縣“不疏園”成為皖派樸學的發祥地和習研交流中心。“不疏園”位於鄭村西溪，是儒商汪梧鳳住宅的一部分。園內有豐富的藏書，是文人、學者讀書、遊息的好地方。皖派樸學奠基人江永曾在這裏講學、授徒六、七年之久， 皖派樸學集大成者戴震和本縣樸學家程瑤田、金榜、汪肇隆等都在這裏拜他為師。戴在入京前曾兩館“不疏園”。汪中、黃仲則等人亦常來此聚會，“誦習有詩書， 切磋有師友"，對皖派術學的形成起着至關重要的作用。正如學者汪灼（汪梧鳳之 子）所言：“先生（戴震）名成於徵聘，而學之成原於兩館餘家”。程瑤田治經注重實學，以實物證實史料，開始了史料同考古學相結合的新階段。着有《通藝錄》 26種，其中《果裸轉語記》以演繹方法，從音義上推論出一系列相因的語轉各記詞，於古今文字孳乳繁衍滋生之跡均彰示無遺，使人知語言是一個系統，文字可緣類而求。它標誌着訓詁學進入一個新階段，同時也是聯綿詞研究科學化的開端。金榜精研“三禮”，着有《禮箋》10卷。

本縣皖派樸學家還有凌廷堪、汪菜、江有誥、程恩澤等。凌廷堪精研經史，於六書、音律，中公曆算及古今沿革，無不深究。他指出，西方天文、算學，皆得之實測， 不可因漢儒未言而予排斥。着有《禮經釋例》、《燕樂考 原》、《梅邊竹笛譜》，汪菜繼承戴震、程瑤田，深研經學、算學，着有《十三經注疏》、《衡齋算學》等。江有誥繼承先輩，在音韻方面有重大發展，着有《音學十書》。 程恩澤、系凌廷堪的入室弟子，學力厚實，思想敏鋭，他把皖派樸學推廣到西南地區，並把考據學同金石學結合起來，提出“正究乃稗，稗究乃注，注究乃金石”（《程侍 序選集》卷七）的主張，促進了皖派樸學的發展。

皖派樸學的發展到後期，因繁瑣考據，唯漢是求，研究內容脱離社會現實，弊端日益顯露。民國年間，經學大師吳承仕繼承皖派樸學的治學方法，運用馬克思主義的思想，研究“三禮”和古文字學，發表了許多頗有新意的文章，如《三禮名物》等。

樸學又稱“考據學”，針對理學的空疏而言。治經之學（經學）有理、樸之另。樸學主張學問生史實依據，解經由文字入手，以音韻能訓詁，以訓詁能義理。新安了理學培養了徽州文化的深厚的理性主義傳統。明末吸初，歙且潭渡人黃生則由訓詁入手治學，撰《字詁》，窮研文字聲義相應之奧；又撰《義府》，詳細考論經、史、子、集，辯證（辨偽考證）精核，開清代徽派考據之先河。較黃生稍晚的婺源人江永，一生潛心著述與教學，常識淵博，尢通三禮，有《周禮疑義舉要》、《禮記訓義釋言》、《深衣考誤》等著作。同期的歙縣人汪紱，雖學無承師，但聲音以考據治經，與黃、江同為徵派樸學的早期學者。

《近思錄集註》，《近思錄》的注本，為樸學著作，清代江永撰。江永，婺源縣江灣鄉人，著名學者和教育家。《禮書綱目》樸學著作，清代江永撰。《羣經補義》樸學著作，清代江永着。《孟子字義疏證》樸學名著，清代大學者戴震撰。《屈原賦注》《楚辭》汪釋著作，是清代戴震在極其艱苦的條件下撰成。《通藝錄》清代樸學大師程瑤田的著作彙編。