德治教化

德政重精神自覺和道德修養，故強調教化。德為教之本，教為德之用。治政用德是儒家政治思想的基本原則。孔子説：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”從漢代開始，儒家的德治主張對政治發生了愈來愈大的影響。針對秦王朝暴政速亡的教訓，董仲舒倡導行德政，認為這是王道之本。德治的具體化則為仁政，如限民名田、薄賦斂、省徭役、寬民力、去奴婢、除專殺之威等。

一言以蔽之，使各個階層的人民都得到基本的生活保障，使整個社會處於穩定和諧之中。宋明理學家承襲了這一思想，稱“為政不以德，人不附且勞”。德政之要，其一是以禮治國，維護三綱五常的人倫原則；其二是修身，即完善君主的個人品德，使自己成為臣民的楷模。

教化是儒家政治的主導原則。與法家的嚴刑酷罰不同，儒家主張對民眾應該以教化為主，把人們引向道德自覺的軌道。孔子曾説，對待人民“不教而殺謂之虐”，斥之為“四惡”之一。孟子也説：“不教民而用之，謂之殃民。”教化應從最基層的庠序開始實行，內容是綱常人倫。

善於運用教化會取得良好的政治效果：善政民畏之，善教民愛之。《禮記》載司徒的職責是“明七教以興民德”，七教的內容是父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。在這七種關係中，核心有二：外則教之以尊其君長，內則教之以孝其親。

董仲舒從人性論方面討論了教化的意義，認為教育的對象和意義在於占人口絕大多數的中人。通過教化，這些人能夠棄惡向善，從而貴孝悌而好禮義，重仁廉而輕財利，成為遵守社會道德的良民。董氏強調，聖人之政，必有教化。 ^[1]