德慶學宮祭孔活動

基本特徵有：祭祀儀典納入官方典禮；祭祀儀典集“歌舞樂”三位一體，儀典中有歌（唱詩）、樂（以八音和奏為主）、舞“六佾”（由6組6人組成隊列的舞隊），其中舞“六佾”是最為重要的部分；祭祀奏樂有着嚴格的程式。

傳統上德慶學宮祭孔活動分春、秋兩祭，春祭為農曆正月十五日，秋祭於農歷八月上丁日進行，其儀式過程主要包括迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神六部分組成，嚴格遵照傳統儀典，用豬、牛、羊三牲供品，行三重祭禮，以表達人們追懷先聖的情感。德慶學宮祭孔活動的祭祀儀典集“歌、舞、樂”三位於一體，其歌有宣平之章、秩平之章、敍平之章、懿平之章、景平之章等；舞以“六佾”之舞，是以6組6人成隊列的舞隊，其舞蹈套路等均沿襲傳統；祭祀奏樂有着嚴格的程式，如以鍾和磬為起音收韻，鋪鍾於每句之首、特磬用於每句之終；編鐘用於每字之首，編磬用於每字之尾。三重祭禮之後，當地羣眾均按照傳統習俗拜祭孔聖人，祭孔活動結束。

德慶學宮祭孔活動體現了嶺南地區儒學的文化傳統，德慶地處西江流域的文化教育中心，自宋以降歷朝歷代在這裏“尊孔弘道”，其祭典儀式有着嚴格而完整的禮儀程式，為研究儒學在嶺南地區的發展、衍變提供了重要的佐證材料；德慶學宮祭孔活動承繼古代歌、舞、樂的美學理念，展示了博大精深的傳統文化藝術，對於培育當代社會的美學觀念具有一定的參考價值；德慶學宮祭孔活動從多個方面展示和詮釋了“尊師重教”的優良傳統，對於當前實施“科教興國”戰略，開展德育教育具有積極的推動和借鑑意義。 ^[1] 

20世紀六七十年代，由於多種因素的影響，德慶學宮祭孔活動曾一度中斷，改革開放後經過當地多方尋訪、挖掘和整理，對傳統祭孔儀典進行了恢復，但目前在典禮規範、傳承隊伍等方面仍存在一定的問題，亟待採取有效措施加以搶救和保護。 ^[1]