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復性説
鎖定
復性説是指唐代李翱關於人性與教育作用的學説。認為性是人先天的內在本質，是善的；性之動而產生情，情是人後天的外在表現，是惡的。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲之情掩匿了善性，使之難得擴充。故須去情、復性（恢復人善的本性）。復性之法：“弗慮弗思”，“其心寂然”，達到“至誠”境界，則“邪思自息”；“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“擇善而固執之”，由此成為聖人。對董仲舒以及韓愈性情相分的人性論有所發展，對佛教禪宗“見性成佛”的觀點有所吸取，並對宋代理學家的人性與教育學説產生較大影響。
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- 中文名
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復性説
- 出 自
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復性書
- 包 括
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人性論 道德修養方法.
- 性 質
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學説
來源
韓愈的弟子李翱（約772年-842年），他仿效佛教的修行來改造儒學，提出了“復性”説。他主張人性本善，聖人不為情慾所累，故未喪失本性；一般人則往往溺於情慾而迷失本性。因此，他要人們滅掉情慾，從“弗思弗慮”中求得“至誠”的境界。
[2]
李翱的《復性書》三篇,包括兩方面的內容:(1)"性善情惡"的
人性論;(2)"忘情復性"的道德修養方法.以"性善情惡"的人性論為理論基礎,宋代理學家們把人性區分為高層次的"天命之性"和低層次的"氣質之性",把人性論提高到本體論的高度,形成了完整的
理學人性論理論體系;借鑑"忘情復性"的道德修養方法,宋代理學家們提出了"存天理,去人慾"的理性修養方法.由此,李翱成為真正上承傳統儒學下啓理學的第一人.
- 參考資料
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1.
顧明遠．教育大辭典：上海教育出版社，1998年
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2.
朱紹侯．中國古代史（中冊）．福州：福建人民出版社，1985年：281