復士龍悲二母吟

楊氏族孫，乃近從兄議，繼嗣楊虛遊先生之於之後，非繼嗣李翰峯先生之後也。蓋翰峯之後，安得住翰峯之宅？繼楊姓而住李宅，非其義矣。楊氏族孫又是近議立為虛遊先生之子之後，亦非是立為李翰峯先生守節之妹之後也。蓋翰峯之妹之後，又安得朝夕李氏之宅，而以服事翰峯先生守節之妹為辭也？繼楊虛遊先生之子之後，而使服事翰峯先生守節之妹於李氏之門，尤非義矣。雖欲不窺窬強取節妹衣食之餘，不可得矣。交構是非，誣加翰峯先生嗣孫以不孝罪逆惡名，又其勢之所必至矣。是使之爭也，我輩之罪也，亦非楊氏族孫之罪也。

幸公虛心以聽，務以翰峯先生為念，翰峯在日，與公第一相愛，如僕旁人耳，僕知公必念之極矣。念翰峯則必念及其守節之妻顧氏，念及其守節之妹李氏，又念及其嗣孫無疑矣。

夫翰峯合族無一人可承繼者，僅有安人顧氏生一女爾。翰峯先生沒而後招婿姓張者，入贅其家，生兩兒，長養成全，皆安人顧氏與其妹李氏鞠育提抱之力也。見今娶妻生子，改姓李，以奉翰峯先生香火矣。而婿與女又皆不幸早世，故兩節婦鹹以此孫朝夕奉養為安，而此孫亦藉以成立。弱侯與公等所處如此，蓋不過為翰峯先生念，故弱侯又以其女所生女妻之也。

近聞此孫不愛讀書，稍失色養於二大母，此則雙節平日姑息太過，以致公之不説，而二大母實未嘗不説之也。僕以公果念翰峯舊雅，只宜抒師教之，時時勤加考省，乃為正當。若遽為此兒孫病而別有區處，皆不是真能念翰峯矣。夫翰峯之妹，一嫁即寡，仍歸李家。翰峯在日，使與其嫂顧氏同居南北兩京，相隨不離；翰峯沒後，顧氏亦寡，以故仍與寡嫂同居。計二老母前後同居己四十餘年，李氏妹又旌表著節，翕然稱聲於白門之下矣。近耿中丞又以“雙節”

懸其廬，二母相安，為日已久，當不以此孫失孝敬而遂欲從楊氏族孫以去也。此言大為李節婦誣矣，稍有知者決不肯信，而況於公。大抵楊氏族孫貧甚，或同居，或時來往，未免垂涎李節婦衣簪之餘，不知此皆李翰峯先生家物，楊家安得有也。且節婦尚在，尚不可缺乎？若皆為此族孫取去，李節婦一日在世，又復靠誰乎？種種誣謗，盡從此生。唯楊歸楊，李歸李，絕不相干，乃為妥當。 ^[1] 

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[2]