得心應手

桓公讀書於堂上。輪扁斲（zhuó）輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有説則可，無説則死。” 輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（戰國·莊周《莊子·天道》） ^{[1]  [5]} 

後人據此提煉出“得心應手”這則成語。

有一次，齊桓公問管仲：“你辦事從容不迫，並且很有見地，是如何學到的？”管仲回答説：“大王，其實我任何竅門都沒有，只有樣，那就是讀書。”齊桓公聽後，從此也抓緊一切時間讀書。

有一天，齊桓公正在津津有味地讀書，琅琅的讀書聲傳到堂下。這讀書聲擾得在堂下製造車輪的老工匠輪扁心煩意亂。於是，他放下手中的工作，走到堂上來，問齊桓公：“請問大王，什麼書使你讀得如此入神？”齊桓公見狀，有些生氣，但還是回答説：“我讀的都是聖人的書。”輪扁問：“聖人還活在世上嗎？”齊桓公説：“他們有的早就死了。”輪扁説：“人已經死了，那書上説的不全是廢話嗎？”齊桓公聽後勃然大怒，説道：“本大王在讀書，你這個工匠膽子也太大了，竟敢説我讀的書都是廢話，今天你給我講出道理，否則我就取下你的人頭！”輪扁見齊桓公發怒，不慌不忙地説：“大王息怒。我輪扁是製作車輪的，就拿加工車輪的事來説説吧。車輪的軸孔做大了，鉚起來就容易鬆動不牢固，如果做小了就會因鉚太緊而發澀，難以裝配進去。只有寬緊合適，恰到好處，這才行。我做活時，得心應手，這裏有技術的奧妙，但無法用語言表達，我説不清其中的道理，所以也無法把它傳授給我的兒子，兒子也無法繼承我的手藝。大王你看我現在已七十多歲了，我還得親自動手做車輪。否則，我不做了，別人也就無法制作車輪了。古代聖人的那些精妙的東西是無法用語言傳給後世的，所以那些東西隨着他們的死亡而失傳，因而留下的都是廢話。”齊桓公被輪扁這番話弄得哭笑不得，但他認為輪扁作為一個工匠，受環境及知識的限制，説出這話也不足為奇，便原諒了他。 ^[2] 

“得心應手”這個典故中輪扁以自己得心應手的技藝嘲諷了歷史上那些輕視勞動人民的實踐，專門靠搬弄“聖人之言”裝潢門面的統治者，強調了通過自身長期的實踐取得經驗的重要性。然而完全否定從書本獲得間接經驗的可能性，也是有其片面性。 ^[3] 

“得心應手”這個成語在句子中可作賓語、定語、狀語，含褒義，用於各種技藝，形容技藝純熟，做事順手，盡合心意。 ^[1] 

明·汪錂《春蕪記》第六齣：“披長劍風生蒯緱，恣揮霍星昏旄頭，須得心應手。” ^[1] 

清·趙翼《甌北詩話》：“氣足則調自振，意深則味有餘，得心應手，無一字不穩愜。” ^[4] 

現代·茅盾《子夜》：“挾了七八萬現款的馮雲卿就此走進了公債市場，半年來總算得心應手，扯起息來，二分半是有的。” ^[1]