徐州香包

它的歷史至少可以上溯到戰國時期。漢樂府長詩《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳，四角垂香囊”；漢代《禮記》有云：“男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭”。容臭即香包，説明漢代未成年的男女都是佩帶香包的。徐州是兩漢文化的發祥地，因此可以説，漢代時徐州香包工藝已經出現了。當時的香包都用高級錦繡製成，內儲茅香根莖或摻拌辛夷等香料。歷經唐宋，到了明清時期，特別是清初，香包已成為愛情的信物了，而且香包作為佩飾盛行一時。經過數千年的發展演變，逐漸形成了具有徐州地方特色的徐州香包工藝。 ^[2]  至明清時期，香包不在屬於單純的日用品，同時被賦予了人文價值，清代《古玩指南續編》中説，香包在三教九流中漸成為炫耀鬥富比巧的東西，一些士族階層，富商小販，他們不但比佩玉品位高下，還比所戴香包看出自哪位名家之手，看鏽工如何，以及所用材料和鑲嵌金絲寶石華貴程度，顯然一度成為市面上一大流行趨勢。

香包工藝比較獨特，尤為鏽工精美見長，圖案繁多，生動活潑，既有民俗寓意的祝福吉祥圖語，也有簡潔誇張的花草紋案，色彩突出暖色調大紅色或橘黃色，顯示出一種華麗之美，具有相當高工藝價值。而同時他兼具藥用價值，這正是香包生命力旺盛的必要條件。制包人根據祖傳秘方，選取中藥寶庫中數十種散發自然芳香，又具有養氣調神、避邪功用的藥材，經過特殊加工，成為香包的主要原料，亦成為百姓們居家過日子所必品。

徐州香包從造型上看，以新、奇、美、真為特色，形狀敦實淳樸，色彩對比強烈，立體造型栩栩如生，有較高的觀賞、收藏價值。它形狀非常多，有：心形、圓形、菱形、元寶形、蝴蝶形、花瓶形（保平安）、水滴形、長方形、人物娃娃等。

徐州香包從內容上看，多以喜慶吉祥題材為主，如龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、松鶴延年、喜鵲鬧梅等，寄託着人們祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好願望。隨着經濟的發展和人民生活水平的提高，徐州香包的題材也在發生着變化，出現了以戲曲人物臉譜、布袋和尚（招財）、麒麟送子、觀音送福、兩漢文化、卡通娃娃等為題材的作品，更適應當代人民的需求。 ^[2] 

徐州香包整體上生動、簡潔、粗獷、質樸、極具裝飾性，局部刺繡恭謹細膩，相得益彰，神形兼備，惟妙惟肖。這與徐州本地漢畫像石的藝術造型風格頗有神似。

徐州有一批製作香包的藝人，比較著名的有井秋紅、王振俠、楊雪梅、孟憲雲、馮憲花、李清富、馮瑞珍等。她們的作品都曾在國家、省、市級的各類比賽中獲獎。但隨着農耕文明的逐漸轉型和削弱，傳統民俗日益淡化，現今掌握傳統香包技藝的民間藝人屈指可數，部分地區已出現“斷流”。現今，在徐州民間香包製作中最有特色、最具有藝術價值、欣賞價值和實用價值的是曹氏香包。 ^[2] 

徐州曹氏香包一脈相承，第一代創始人曹玉九，系清末當地赫赫有名的老中醫，尤其擅治毒疸疥瘡等頑疾，遐邇聞名。香包裏飄散開來讓人心曠神怡的香草味，則是裏面含有冰片、甘草、連翹、金銀花、白芷等十八種中草藥，配方是由曹玉九研製出來的，可以預防感冒、驅蚊蟲、除臭汗、淨化空氣。

傳承曹宗東這代，已經歷整整五代傳人，雖歷經歲月磨難，兵荒馬亂之苦，然而其傳統手藝卻一直為後人保護下來。如今曹氏香包選用的中草藥及製作工藝，是原汁原味，這一點曹氏傳人始終信守不逾；至於製作繡花香包。則既秉承傳統刺繡工藝，同時又充分吸納當今各大刺繡流派的精髓，汲取現代工藝美學理念的養分，加以發揚光大，使香包成為一件高品位的藝術品。

“曹氏香包”從1914年始創至今，已有近百年曆史，小香包在第二代傳人曹鳳英老人手中發揚光大，曾獲得“徐州市第一批國家級非物質文化遺產代表作”、“2006江蘇旅遊商品博覽會金獎”等一系列榮譽。井秋紅便是曹鳳英的小女兒，是徐州“曹氏香包”的第三代傳人， ^[3]  她在繼承傳統香荷包製作的基礎上苦心研究，形成了自己獨特的藝術風格，創作出一批帶有徐州漢代文化特徵的作品。《龍鳳呈祥》、《吉慶有餘》、《連年有餘》、《布袋和尚》等自創作品在省、市民間工藝品大賽中屢獲大獎。與此同時，她也將曹氏香包經營得有聲有色。 ^[4] 

徐州曹氏香包第三代傳承人井秋紅女士榮獲“江蘇優秀青年民間文藝人才”稱號。 ^[5]  曹氏香包作為徐州香包的代表，因手藝精妙、材質講究、工序複雜、美觀實用，大展神韻，備受媒體和參觀者的讚歎和歡迎。 ^[5] 

香包曾經是中國常見的手工藝品，在古代，香包有特殊的含義。其多表達的是喜慶之意。徐州香包的工藝在當代已非常少見。這一傳統工藝亟待繼承和發揚。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，徐州文化館獲得“徐州香包”項目保護單位資格。 ^[6]