反饋

徐霞客

（明代地理學家、旅行家、文學家、探險家）

徐霞客（1587年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振聲，又字振之，號霞客。^[19] 南直隸江陰（今江蘇省江陰市）人，^[17] 明代地理學家、旅行家、探險家、文學家。^[18]

徐霞客自幼好學，飽讀詩書，對圖經地誌尤為衷情。十五歲時參加童子試，未能考上。徐霞客的父親去世後，便在家中種田侍奉母親。萬曆三十六年（1608年），二十二歲的徐霞客正式出遊。因長時間跋涉，徐霞客患有嚴重的腳疾，到雲南時已無法走路，於是徐霞客更為專心地編寫《遊記》《雞足山志》，基本完成《徐霞客遊記》的編撰。後徐霞客身患重病，麗江太守用官車將其送回江陰老家。^[20]

崇禎十四年（1641年），徐霞客病逝，終年五十四歲。^[23]

徐霞客遺作經好友季會明等整理成書，名為《徐霞客遊記》。^[21] 徐霞客在地質學等方面取得了超越前人的成就，成為世界上對地質地貌進行科學考察的先驅。^[22]

別名: 徐振之
徐霞客
字: 振之
號: 霞客
所處時代: 明朝

民族族羣: 漢族
出生地: 南直隸江陰縣（今江蘇省江陰市）
出生日期: 1587年1月5日
逝世日期: 1641年3月8日
主要作品: 《徐霞客遊記》
本名: 徐弘祖

徐霞客人物生平

徐霞客少年立志

徐霞客坐像

1587年，徐霞客出生在南直隸江陰（今江蘇江陰市）一個有名的富庶之家，祖上都是讀書人。他的父親徐有勉一生不願為官，也不願同權勢交往，喜歡到處遊覽欣賞山水景觀。受耕讀世家的文化薰陶，徐霞客幼年好學，博覽羣書，尤鍾情於地經圖志，少年即立下了“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的旅行大志。

萬曆二十九年（1601年），徐霞客十五歲時，應過一回童子試，但沒有考取。父親見兒子無意功名，也不再勉強，就鼓勵他博覽羣書，做一個有學問的人。徐霞客讀書非常認真，凡是讀過的內容，別人問起都能記得。但家裏的藏書漸漸不能滿足他的需要，他到處蒐集沒有見到過的書籍，只要看到好書，即使沒帶錢，也要脱掉身上的衣服去換書。^[2]

徐霞客遊歷天下

萬曆三十三年（1605年），徐霞客十九歲，父親去世。徐霞客生來有奇癖，很想外出探詢名山大川的奧秘，而且想繪天下名山勝水為通志，但因為有年邁的母親，不忍成行。

徐母心胸豁達，通情達理，與父親的“志行純潔^[3] ”比起來，母親的“勤勉達觀”對徐霞客的影響更直接，“弘祖之奇，孺人成之^[4] ”，積極鼓勵徐霞客放心遠遊。

萬曆三十六年（1608年），二十一歲的徐霞客終於正式出遊。臨行前，他頭戴母親為他做的遠遊冠，肩挑簡單的行李，離開了家鄉。從此，直到五十四歲逝世，絕大部分時間都是在旅行考察中度過的。

徐霞客在跋涉一天之後，無論多麼疲勞，無論是露宿街頭還是住在破廟，他都堅持把自己考察的收穫記錄下來，為後人留下了珍貴的地理考察記錄。

徐霞客像

徐霞客遊歷生活的第一階段為萬曆四十一年（1613年），28歲以前的準備階段。重點放在研讀祖國的地理文化遺產，並憑興趣遊覽太湖、泰山等地，沒有留下游記。

第二階段為萬曆四十一年（1613年）28歲至崇禎六年（1633年），48歲的紀遊前段，歷時20年，遊覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五台、華山、恆山諸名山。但遊記僅寫了一卷，約佔全書的十分之一。

萬曆四十二年（1614年）徐霞客遊覽了家門口附近的揚州、南京等地，還參觀了瘦西湖。^[1]

第三階段為崇禎九年（1636年）51歲至崇禎十二年（1639年），54歲的紀遊後段，歷時4年，遊覽了浙江、江蘇、湖廣、雲貴等江南大山巨川，寫下了9卷遊記。

徐霞客最後一次出遊是在崇禎九年（1636年），時年已五十一歲。崇禎十年（1637年）正月十九日，徐霞客由贛入湘，從攸縣進入今衡東縣境，歷時55天，先後遊歷了今衡陽市所轄的衡東、衡山、南嶽、衡陽、衡南、常寧、祁東、耒陽各縣（市）區，三進衡州府，飽覽了衡州境內的秀美山水和人文大觀，留下了描述衡州山川形勝、風土人情的15000餘字的衡遊日記。他對石鼓山和石鼓書院的詳盡記述，為後人修復石鼓書院提供了珍貴的史料。這次他主要遊歷了中國的西南地區，一直到達中緬交界的騰越（今雲南騰衝），到達騰越後，徐霞客不幸身患重病，終止遊歷被送回江陰老家。^[2]

徐霞客遊歷考察的三十多年間，在完全沒有他人資助的情況下，先後四次進行了長距離的跋涉，足跡遍及相當於現代的江蘇、浙江、山東、山西、陝西、河北、河南、安徽、江西、福建、廣東、湖南、湖北、廣西、貴州、雲南和北京、天津、上海等21個省、市、自治區，足跡遍及大半個中國。更可貴的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，連騎馬乘船都很少，還經常自己揹着行李趕路。他尋訪的地方，多是荒涼的窮鄉僻壤，或是人跡罕至的邊疆地區，幾次遇到生命危險，出生入死，嚐盡了旅途的艱辛。^[2]

萬曆四十四年（1616年），徐霞客在參觀了白嶽山（今齊雲山）後，來到了黃山。徐霞客登臨黃山時，曾對黃山的秀麗這樣讚歎：“薄海內外之名山，無如徽之黃山。”後被當地人引申為“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”。此後，徐霞客來到了福建省，開始了武夷山之行。

萬曆四十五年（1617年），這一年徐霞客進行的主要是短線遊，如善卷洞和張公洞。這年，他的原配夫人去世。

萬曆四十六年（1618年），八九月份，徐霞客與親友一起，溯長江而上，遊覽了廬山。此後，在這一年九月份，他再一次遊覽了黃山——路線與第一次大同小異。

泰昌元年（1620年），徐霞客在這一年五月啓程，繼續在鄰近省份進行短線遊。旅遊的景點包括浙江省內的江郎山，福建省的九鯉湖和石竹山。

天啓三年（1623年），徐霞客循運河北上，隨後西行，進入河南，訪問了少林寺和嵩山。隨後，他又遊覽了龍門石窟。此後，徐霞客繼續西遊，來到了西嶽華山。與登上華山後被嚇哭的韓愈不同，徐霞客足足遍遊了華山的五峯。此後，徐霞客又遊覽了峨眉山和武當山。在峨眉山，由於當地有人叛亂，導致“峨遊不暢”。

天啓四年（1624年），由於自己的母親已經八十高齡，徐霞客打算停止出遊，侍奉母親。不過母親為了表示對他的支持，做出了一個驚人的舉動———和兒子一起旅遊。當然，這些景點基本限於徐霞客老家江蘇省內。第二年，徐霞客的母親去世，悲痛的徐霞客也暫時停止了自己的出遊。

崇禎元年（1628年），在守孝三年期滿後，徐霞客再次踏上征程。他遊覽了福建的金斗山和玉華洞，隨後來到廣東羅浮山。

崇禎二年（1629年），徐霞客由運河北上，遊覽了盤山、崆峒山、碣石山等景區。

崇禎三年（1630年），他和叔祖在七月啓程，再一次遊覽福建。此次遊覽的景區包括浮蓋山、桃源洞等等，此外還進行了一次漂流活動。

崇禎五年（1632年），他和族兄一起，在農曆三月啓程，再次遊覽了天台山和雁蕩山，隨後與名士黃道周一起泛舟太湖。

崇禎六年（1633年），這一年夏天，徐霞客再一次北上京師，並遊覽了山西五台山景區，遍遊東南西北四台。八月，他離開五台山趕赴恆山，並參觀了懸空寺和廟羣。

崇禎九年（1636年），年屆五十的徐霞客感到老病將至，開始了那次悲壯的“萬里遐徵”。十月開始，他遍歷江西、湖南，沿途遊覽了西塘、龜峯、龍虎山、會仙峯、武功山等名勝，隨後繼續征途。徐霞客遠遊至雲南麗江後，因足疾無法行走，仍堅持編寫《遊記》和《山志》，基本完成了260多萬字（遺失達200多萬字，只剩下60多萬字）的《徐霞客遊記》^[5] 。並受當地人士之託，編纂《雞足山志》。^[6]

崇禎十年（1637年），離開湖南，徐霞客又進入廣西。在考察了靈渠後，他遊覽了現在仍是熱門景點的桂林以及陽朔。在桂林，他遊覽的景區包括象鼻山、疊彩山、七星巖、伏波山、堯山等。此後，徐霞客泛舟灕江，來到了陽朔附近。當時徐霞客非常想攀登獨秀峯，但是這裏卻是王城的禁區，徐霞客苦苦懇求，也未能如願。結束桂林陽朔之行後，徐霞客遊覽了都嶠山和勾漏洞等風景名勝。

崇禎十一年（1638年），徐霞客開始了雲貴之旅，參觀了白水河瀑布，也就是現在的黃果樹瀑布。一路上，他經過的主要景區包括觀音洞、碧雲洞、丹霞山、石林、昆明西山、溶洞羣、棋盤山、水目山、九鼎山、雞足山、麗江、妙峯山等。

崇禎十二年（1639年），徐霞客繼續在西南邊境遊覽，所參觀過的景區包括金華山、普陀崆温泉、蝴蝶泉、瀾滄江鐵索橋周邊景區、四洞溝風景區等。^[1]

徐霞客病逝家鄉

明崇禎十三年（1640年）正月，徐霞客已“兩足俱廢”、心力交瘁，雲南地方官用車船送徐霞客回到江陰。江陰的官員來探望時問道：何苦來哉。徐霞客回答道：“張騫鑿空，未睹崑崙；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西遊。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上崑崙，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。”

崇禎十四年（1641年）正月，54歲的徐霞客病逝於家中。遺作經好友季會明等整理成書，廣泛流傳。^[5-6]

徐霞客主要成就

徐霞客的遊歷，並不是單純為了尋奇訪勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規律。他在山脈、水道、地質和地貌等方面的調查和研究都取得了超越前人的成就。

徐霞客旅行路線圖

徐霞客對許多河流的水道源進行了探索，像廣西的左右江，湘江支流蕭、彬二水，雲南南北二盤江以及長江等等，其中以長江最為深入。長江的發源地在哪兒，很長時間都是個謎。戰國時期的一部地理書《禹貢》，書中有“岷江導江”的説法，後來的書都沿用這一説。徐霞客對此產生了懷疑。他帶着這個疑問“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，查出金沙江發源於崑崙山南麓，比岷江長一千多里，於是斷定金沙江才是長江源頭。在他以後很長時間內也沒有人找到，直到1978年，國家派出考察隊才確認長江的正源是唐古拉山的主峯格拉丹冬的沱沱河。

徐霞客還是世界上對石灰岩地貌進行科學考察的先驅。徐霞客在湖南、廣西、貴州和雲南作了詳細的考察，對各地不同的石灰岩地貌作了詳細的描述、記載和研究。他還考察了一百多個石灰岩洞。他沒有任何儀器，全憑目測步量，但他的考察大都十分科學。如對桂林七星巖十五個洞口的記載，同今天地理研究人員的實地勘測，結果大體相符。徐霞客去世後的一百多年，歐洲人才開始考察石灰岩地貌，徐霞客稱得上是世界最早的石灰岩地貌學者。他指出，巖洞是由於流水的侵蝕造成的，石鐘乳則是由於石灰岩溶於水，從石灰岩中滴下的水蒸發後，石灰岩凝聚而成鐘乳石，呈現出各種奇妙的形狀。這些見解，大部分符合現代科學的原理。^[2]

徐霞客通過親身的考察，以無可辯駁的史實材料，論證了金沙江是長江的正確的源頭，否定了被人們奉為經典的《禹貢》中關於“岷山導江”的説法。同時，他還辨明瞭左江、右江、大盈江、瀾滄江等許多水道的源流，糾正了《大明一統志》中有關這些水道記載的混亂和錯誤。他認真地觀察河水流經地帶的地形情況，看到了水流對所經地帶的侵蝕作用，並認識到在河岸凹處的侵蝕作用特別厲害。他還注意到植物與環境的關係，觀察在不同的地形、氣温、風速條件下，植物生態和種屬的不同情況，認識到地面高度和地球緯度對氣候和生態的影響。對温泉、地下水等，徐霞客也都有一定的科學認識。在徐霞客對地理學的一系列貢獻中，最突出的是他對石灰岩地貌的考察。他是中國，也是世界上最早對石灰岩地貌進行系統考察的地理學家。歐洲最早對石灰岩地貌進行廣泛考察和描述的是愛士培爾，時間是1774年；最早對石灰岩地貌進行系統分類的是羅曼，時間是1858年，都晚於徐霞客。

徐霞客在地理科學上的貢獻很多，對火山、温泉等地熱現象也都有考察研究，對氣候的變化，對植物因地勢高度不同而變化等自然現象，都作了認真的描述和考察。此外，他對農業、手工業、交通的狀況，對各地的名勝古蹟演變和少數民族的風土人情，也都有生動的描述和記載。^[2]

徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學。他的遊記，與他描繪的大自然一樣質樸而綺麗，有人稱讚它是“世間真文字，大文字，奇文字”。

徐霞客人物影響

徐霞客塑像

徐霞客在世界科學史上同樣佔有重要的地位。就考察範圍來説，徐霞客遠遠大於西方學者。徐霞客在中國西南熱帶、亞熱帶岩溶發達的地區考察了3年，該地區碳酸鹽巖連續分佈面積達50萬平方千米，居世界之最；西方學者早期對岩溶地貌的考察和論述幾乎只限於歐洲温帶岩溶區和地中海一帶，考察範圍遠遠不如徐霞客。就時間來説，徐霞客遠遠早於西方學者：

對熱帶岩溶的考察，西方直到1845年才有德國旅行家容格·胡恩對爪窪“千山”地形的描述，比徐霞客晚200多年。對洞穴的考察，現存法國巴黎國家圖書館中的加法雷爾的《地下世界》（殘稿）有所涉及，但含有濃厚的神秘主義色彩，比徐霞客晚十來年；瓦爾瓦索的《克萊茵公爵的榮譽》記述了他家鄉及鄰近地區的洞穴、落水洞等，發表於1689年，比徐霞客晚半個世紀，而且仍具神秘主義色彩。俄國科學家羅蒙諾索夫的《論地層》（1763）論述了石鐘乳，比徐霞客晚130多年。

就論述的內容來説，徐霞客比西方19世紀以前的同類學者遠為豐富全面。19世紀以前，西方只有少數研究者對局部岩溶區域和某些岩溶現象作過觀察和解釋，內容零散，對岩溶成因和地理分佈等都沒有清晰的概念。徐霞客卻在17世紀30年代已經對熱帶亞熱帶的岩溶現象作了大範圍的相對系統的考察和描述，並對岩溶現象的成因和地理分佈提出了一些科學的觀點。徐霞客記載的地表岩溶地貌類型和數量之多，不僅當時在世界範圍內絕無僅有，即使今天仍難能可貴。在岩溶學方面，西方直到19世紀50年代，克維治克的成就才超越了徐霞客。^[7]

徐霞客人物評價

徐霞客總評

《明代地理學家、旅行家徐霞客誕生四百週年》紀念郵票

作為明代一位傑出的地理學家、旅行家、文學家，徐霞客一生的成就是多方面的^[8] ，但從旅遊的角度看，其對壯遊山水的全身心投入，是最為引人注目的；他的旅遊文學經典鉅著，是其所有成就中的高峯。隨着徐霞客這種真正意義上的專業旅行家的出現，旅遊才正式作為人的生存方式之一，迅速進入中國知識分子的思想意識和文化生活之中，並從士大夫濟世人生的附庸生活中獨立了出來，步入迅速發展的時代新軌道。因此，《徐霞客遊記》堪稱中國旅遊史及中國文化史上的一座里程碑。

徐霞客以其《遊記》，生動傳神地描繪了涉及今天大半個中國（21個省、直轄市、自治區）的眾多山水名勝、奇觀異景乃至風俗民情、社會生活等，給後人留下了極為寶貴的文化財富，在旅遊學、地學、文學、文化、經濟乃至動植物、生態、政治、社會、宗教等方面都具有重要的價值。無怪乎人稱《徐霞客遊記》是“明末社會的百科全書”。

徐霞客不僅是中國的，也是世界的。徐霞客在國際上具有不同凡響的影響力。《徐霞客遊記》被學術界列為中國最有影響力的20部著作之一，除中國大陸與台灣外，現在美國、日本、新加坡等國都建立了“徐霞客研究會”。徐霞客在地學，特別是岩溶地貌的考察研究方面，居於當時世界的領先地位。徐霞客與13世紀西方大旅行家馬可·波羅有着許多相似之處，分別被推尊為“東、西方遊聖”。徐霞客及其《遊記》在世界各國所享有的這些影響和聲譽，是中國旅遊走向全球的重要文化基石之一。

徐霞客名人評價

毛澤東曾先後兩次盛讚徐霞客及其《遊記》。

徐霞客像

1958年1月28日，毛澤東在“最高國務會議上的講話”中説：“明朝那個江蘇人，寫《徐霞客遊記》的，那個人沒有官氣，他跑了那麼多路，找出了金沙江是長江的發源。‘岷山導江’，這是經書上講的，他説是錯誤，他説是金沙江導江。”“我看他不到處跑怎麼能寫得那麼好？這不僅是科學作品，也是文學作品。”^[9]

1959年4月5日，毛澤東在上海召開的中共八屆七中全會上的講話中説：“如有可能，我就遊歷黃河、長江，從黃河口子沿河而上。搞一班人，地質學家、生物學家、文學家，只准騎馬，不準坐車，騎馬對身體實在好，一直往崑崙山，然後到豬八戒的那個通天河，翻過長江上游，然後沿江而下，從金沙江到崇明島。我有這個志向，……我很想學徐霞客。徐霞客是明末崇禎時江蘇江陰人，他就是走路，一輩子就是這麼走遍了，主要力量用在長江。《徐霞客遊記》可以看。”^[9]

北京大學教授、中國徐霞客研究會副會長於希賢認為：徐霞客一生所追求的就是人與大自然的和諧共處。“他把山形水勢、晴空陰雲情趣化、擬人化、性格化，體現了對大自然的仁愛”。他同時指出，《徐霞客遊記》很好地説明了中國傳統科學是一種“活的科學”，不僅將“人”納入景觀宇宙之中，而且在生存危機中關注對自身生活方式的調節，以更適合自然環境，達到大自然與人類社會的協調發展。

華中師範大學歷史文化學院教授姚偉鈞以《徐霞客遊記》的“故事”來例證徐霞客是一位理性的生態學者：“他反對人畜共處，較早指出牲畜飼養和採石、燒石灰對生態環境的破壞，強調政府的禁令對生態環境的保護作用，歌頌良好的生態環境。”他認為，徐霞客的生態思想，對於當今倡導建設資源節約型和環境友好型社會有着積極的意義。

徐霞客軼事典故

徐霞客湘江遇盜

徐霞客畫像

在四百多年前，交通很不發達，徐霞客遊歷瞭如此廣闊的地區，靠的完全是自己雙腿，而他所考察的主要是陡峭的山峯和急流險灘呵。不難想象，要經歷多少艱難險阻，甚至隨時有喪生的危險。從中也可以看到，徐霞客踐行生命的決心是如何大，意志是如何堅強。

徐霞客在遊歷考察過程中，曾經三次遭遇強盜，四次絕糧。湘江遇盜，跳水脱險的事，發生在崇禎九年（1636年）他51歲時的第四次出遊中。

這次出遊，他計劃考察湖南、湖北、廣西、貴州、雲南等地。出遊不久，就在湘江遇到強盜，他的一個同伴受傷，行李、旅費被洗劫一空，人也險些喪命。

當時，有人勸徐霞客不如回去，並要資助他回鄉的路費，但他卻堅定地説：“我帶着一把鐵鍬來，什麼地方不可以埋我的屍骨呀！”

徐霞客繼續頑強地向前走去。沒有糧食了，他就用身上帶的綢巾去換幾竹筒米；沒有旅費了，就用身上穿的夾衣、襪子、褲子去換幾個錢。重重的困難被踩在腳下，他終於達到了自己的目的。

徐霞客徐木之誼

崇禎九年（1636年），年已51歲的徐霞客，開始了他一生中時間最長、路程最遠、也是最後一次考察旅行。崇禎十二年（1639年）正月二十五日，徐霞客到達麗江，受到土司木增的盛情接待。

麗江遠在雲南邊陲，交通不便，壯麗雄奇的金沙江和玉龍雪山，令徐霞客神往。麗江木氏土司木增熱衷中原文化，也使徐霞客十分欽慕。

徐霞客為木增著的《雲薖淡墨》書稿整理編校，又應木增之請，指導木增之子木宿寫作；還受木增之託，舉薦名士黃道周。

徐霞客在麗江的10天裏“連宵篝燈，丙夜始寢”，圓滿完成了木氏土司對中原漢文化的需求。在麗江期間，徐霞客在日記中，詳細記錄了明末麗江納西族聚居地的生活狀況、民族關係、禮儀習俗及氣候、物產、景物等，為後人研究留下了寶貴的文字資料。

徐霞客在麗江以及雞足山期間，還完成了《麗江紀略》、《雞足山志》的寫作，撰寫了《溯江紀源》、《滇中花木記》、《法王緣起》等重要著作。其中《溯江紀源》中首次肯定了金沙江為長江的上源，糾正了前人“岷山導江”的錯誤認識。

由於霞客常年行旅，積勞成疾，致使他最終“兩足俱廢、心力交瘁”。木增毫不猶豫地派人用滑竿護送霞客東歸。一行人跋山涉水、日夜兼程，歷時達156天，徐霞客與納西人結下了生死情誼。^[10]

徐霞客後世紀念

徐霞客墓

徐霞客墓

徐霞客墓在江陰市馬鎮鄉南腸歧村，原在江陰縣市前馬橋、南腸歧小學（後改名為徐霞客小學）之北。1978年，將徐霞客墓遷至晴山堂後院。

徐霞客墓為仿明式移葬墓。1978年遷入，1985年按《徐氏宗譜》所附墓製圖重建。墓地面積754平方米，墓圈青石砌就，高1.50米，墓圍7.93米，封土高0.37米。墓坐西朝東，豎有清初花崗石原碑，碑高1.20米，寬0.4米，碑頂橫書陰刻“十七世”3字，中間直書陽文“明高士霞客徐公之墓”。碑前有青磚側砌鋪成的祭台，長6.20米，寬4.90米。祭台前立有1尊高2.7米的徐霞客全身塑像。塑像左右兩側各立卧式紀念碑1塊，左為李先念題詞“熱愛祖國，獻身科學，尊重實踐”；右為周寧霞撰文、潘琪所書徐霞客塑像碑文。墓園內遍植松柏花卉，並有鵝卵石小徑環繞。

晴山堂為1978年在村南璜溪河畔重建，坐西朝東，三面環水，佔地538平方米。仿明式建築，3間敞連，10架進深，古色古香。正中“晴山堂”匾額，為朱穆之所書，前置1.8米高徐霞客母子塑像，南、西、北壁間嵌砌着晴山堂石刻76塊、《晴山堂帖敍略》木刻2塊。^[11]

徐霞客故居

徐霞客故居

徐霞客故居在江陰馬鎮南岐村（馬鎮現已改名為“徐霞客鎮”）。

明末遭兵燹，清順治年間徐之侄孫徐君銓重建。至1984年，僅存面闊七間二進瓦房，1985年，政府撥款大修。有三進、十七間正房、兩間廂房，佔地二畝。大門正面懸“徐霞客故居”匾額，兩邊立盤陀石。門背面鐫“繩其祖武”磚額。第一進前為天井庭院，兩側廂房，東西置花壇，大廳前有“承前裕後”磚刻，廂房和大廳闢為展覽室，陳列徐霞客生平事蹟及溶岩標本。第二進遺有一棵古羅漢松，相傳為徐霞客手植，已有400年左右樹齡。第二進大廳為“崇禮堂”，正中懸徐霞客畫像，陳列當代書畫家為紀念徐霞客所作的書畫作品，以及拍攝的徐霞客遊歷過各地的風光照片。勝水橋，架在徐霞客故居前的枕塘河上。據傳是徐霞客當年出遊船隻停泊處，此橋亦有400年左右的歷史。1985年重修，保持着明代江南小橋的風格。

中國徐霞客旅遊博物館

中國徐霞客旅遊博物館

中國徐霞客旅遊博覽園（中國徐霞客旅遊文化博覽園）位於江陰市徐霞客鎮徐霞客文化旅遊區內，徐霞客故居正東側，主要包括中國徐霞客碑刻文化園、中國徐霞客旅遊博物館、徐霞客故居、仰聖園等項目。總規劃面積約3.11平方千米，以徐霞客碑刻文化園為紐帶，連接徐霞客旅遊博物館、旅遊文化交流中心和旅遊商業街三個功能區，主題是以文化藝術、精緻江南園林和詩化外景展示霞客文化內涵，印證“遊聖”遊覽的大好河山。將旅博園建成集名人瞻仰、體驗觀光、休閒遊憩、藝術修學多重功能於一體的綜合性文化生態旅遊區和會務休閒度假區。^[12]

麗江古城徐霞客紀念館

麗江古城徐霞客紀念館位於麗江古城光義社區官院巷49號，面積750平方米，紀念館主題展覽分為“霞客生平”“志行天下”“發現麗江”“翰墨逸香”“悲壯東歸”五個篇章。2020年1月15日，麗江古城徐霞客紀念館開館，每天上午9點至下午5點，免費向市民和遊客開放。^[13]