征途與共後語

弱侯之言，蓋為未得謂得者發耳。若方子及猶為勇往之時，豈宜以此言進之哉！然吾聞學者未得謂得真不少也，則即進之以此言亦宜。夫世間功名富貴，最易埋沒人。餘老矣，死在旦夕，猶不免近名之累，況當熱鬧之場，擦粉塗額以悦於人，而肯究心生死，視人世繁華極樂以為極苦，不容加乎其身，餘又安所求於世也？蓋生死念頭尚未萌動，故世間參禪學道之夫，亦只如此而止矣。則有鼻孔遼天者，亦足奇也我願弱侯勿太責之備也∶置勿論，且摘弱侯敍中語，以與侯商何如？

侯謂聲音之道可與禪通，似矣。而引伯牙以為證，謂古不必圖譜，今不必碩師，傲然遂自信者，適足以為笑，則餘實不然之。夫伯牙於成連，可謂得師矣，按圖指授，可謂有譜有法，有古有今矣‘牙何以終不得也？且使成連而果以圖語碩師為必不可已，則宜窮日夜以教之操，何可移之乎無人之境，寂寞不見之地，直與世之蒙者等，則又烏用成連先生為也？此道又何與於海，而必之於海然後可得也？尤足怪矣！蓋成連有成連之音，雖成連不能授之於弟子，伯牙有伯牙之音，雖伯牙不能必得之於成連。所謂音在於是，偶觸而即得者，不可以學人為也者唯未嘗學，故觸之即契，伯牙唯學，故至於無所觸而後為妙也。設伯牙不至於海，設至壺成連先生猶與之偕，亦終不能得矣。唯至於絕海之濱，空洞之野，渺無人跡，而後向之圖譜無存，指授無所，碩師無見，幾昔之一切可得而傳者，今皆不可復得矣，故乃自得之也。此其道蓋出於絲桐之表，指授之外者，而又烏用成連先生為耶？然則學道者可知矣。

明有所不見，一見影而知渠；聰有所不聞，一擊竹而成偈：大都皆然，何獨蒙師之與伯牙耶！

吾願子及如蒙師，弱侯如居海上者，於是焉敬以書其後，而題曰“征途與共”以歸之。與共者，與共學也。子及以純甫為可與，故征途日與之共學。倘真可與共，則願並以此語與之可。 ^[1] 

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[2]