彭秋潭

彭秋潭（1746—1807年），名淑，號方山居士，土家族，今湖北宜昌市長陽土家族自治縣人。清高宗乾隆三十五年(公元1770年)舉人。任江西吉水、瑞昌、崇仁、弋陽、瑞金知縣。升同知。死於任。擅長詩詞。

彭秋潭採取地方格言、俗語、警句、民歌素材入詩，融寫物、抒情、言志、 諷喻為一體，用暗喻、明喻、白描、寫實等比興修辭方法創作，使之富有竹枝詞傳統的情調韻味。 彭秋潭是一位積極的功利主義者，他發現民間流傳的竹枝詞“義專諧笑”，而他要用這種民間普及的形式來“敷陳土風，佈告勤苦……微寓勸戒… …風氣日上，衣冠代興”。顯然，他是要將有利教化的內容賦予這種形式。他所寫的竹枝詞，“大都陳風俗之淳樸，表土物之纖薄，概習尚之變移；語從質實，意存規勸，有風詩忠厚之遺，兼美人香草之意”（彭淦《竹枝詞序》）。

彭秋潭以《秋潭詩集》、《秋潭外集》行世。彭秋潭作品中最具特色者當首推竹枝詞，被稱為《長陽竹枝詞》。

彭秋潭採取地方格言、俗語、警句、民歌素材入詩，融寫物、抒情、言志、 諷喻為一體，用暗喻、明喻、白描、寫實等比興修辭方法創作，使之富有竹枝詞傳統的情調韻味。彭秋潭給後人留下了珍貴的土家族文學遺產，他的竹枝詞是清代長陽地區土家族風俗習尚、社會風貌的藝術概括。

彭秋潭是一位積極的功利主義者，他希望對社會對故里有所貢獻。他發現民間流傳的竹枝詞“義專諧笑”，而他要用這種民間普及的形式來“敷陳土風，佈告勤苦……微寓勸戒… …風氣日上，衣冠代興”。顯然，他是要將有利教化的內容賦予這種形式。他所寫的竹枝詞 ，“大都陳風俗之淳樸，表土物之纖薄，概習尚之變移；語從質實，意存規勸，有風詩忠厚之遺，兼美人香草之意”（彭淦《竹枝詞序》）。他吸收當地民歌題材和風俗時尚入詩，形成了清新明快的風格，聲律皆婉，內容豐富，反映了清朝乾隆年間長陽一帶土家族下層人民的生活現實，尤其是展示出在這個歷史時期內土家族社會風俗情態。

2010年11月18日，長陽土家族自治縣委、縣政府出台《長陽土家族自治縣文藝創作扶持和文藝精品獎勵（“彭秋潭文藝獎”）實施細則》，並設立專項的文藝創作扶持和文藝精品獎勵基金。這是該縣鼓勵多出精品力作、多出文藝人才、全面建設湖北文化強縣的又一重大舉措。據瞭解，以歌頌長陽創新發展為主題的重大題材作品的創作和出版，均可申報文藝創作扶持基金，每年均可申報和評選，成功申報者將獲1至2萬元的創作資金扶持並頒發證書。文藝精品獎勵主要對在省以上刊物正式發表和在市以上獲得重要獎項的文學藝術作品進行獎勵，分為文學、廣播影視、戲劇曲藝、音樂、舞蹈、美術書法和攝影等7個門類，每3年申報評選一次，獲獎者將由縣政府頒發證書並獎勵。

竹枝詞，本為流行巴渝一帶的古代民俗歌。作為民歌的竹枝，本來是有領有和、有歌有舞的，很可能是手執竹枝而舞，以腳踏地為節而歌。長陽縣地處鄂西川東的清江流域，是土家族先人的一部分——巴人居住的地方。“巴之風俗……男女皆唱竹枝詞。”（《太平寰宇記·達州》）歷代詩人對民間竹枝詞多有描述和讚美。白居易有一首《竹枝詞》寫道“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歌又聞，蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。”（《全唐詩》卷41）顧況《竹枝曲》寫道：“帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下楚雲飛，巴人夜唱竹枝後，腸斷曉猿聲漸稀。”（《全唐詩》卷267）明代王叔承《竹枝詞》：“月出江頭半掩門，待郎不至又黃昏。深夜忽聽巴渝曲，起剔殘燈酒尚温 。”這些，都説明在巴這個地方人們歷來喜唱竹枝詞。竹枝詞作為一種民間歌舞，有它自身的發展過程，但被人們所注意，被人們所傳頌，則是唐代大詩人劉禹錫、白居易在巴渝一帶居住或為官時，聽竹枝、愛竹枝，然後仿竹枝而創作自己的竹枝詞之後的事。所以這種由詩人文士所創作的民歌體的竹枝，又稱之為文士竹枝詞。唐人顧況説：竹枝本出巴渝，唐貞之中，劉禹錫在沅、湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人九歌，作竹枝新辭九章，教裏中兒歌之。”（《全唐詩》卷28）

自唐宋以來，各地都有了竹枝詞的創作，歷史上流傳的過程中，分別稱之為北京竹枝詞、江南竹枝詞等，以示地域的區別。而土家族地區作為竹枝詞的故鄉，創作數量之多，流傳之久遠，是其他任何地方都難以相比的。唐、宋、元、明、清代代有作品傳世，尤以明清時期留下的作品最為豐富。

鄂西土家族地區以長陽彭秋潭和五峯田泰斗的竹枝詞最為著名。

長陽知縣楊於果評價説：“此《長陽竹枝詞》即可作長陽《乘》、《檮》觀也。 ”（意可作歷史看）彭秋潭兄彭淦説：“語從質實，意存規勸，有風詩忠厚之遺，兼美人香草之意。”（《竹枝詞序》）説長陽竹枝詞有《詩經》裏《國風》的“忠厚”風格，有《離 騷》的旨意，這説明了五十首竹枝詞的內藴。

長陽知縣王麗中有一首贈秋潭詩：

茅屋仍著薛蘿遮，

地窈林深獨一家，

只道春風吹不到，

門前依舊有梅花。

用“地窈林深獨一家”來評價秋潭長陽竹枝詞五十首，是很恰當的。