形而上

形而上出自《易經·繫辭》原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對稱。用來説明“道” （形而上）與 “器”（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。

形而上者謂之道，（道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。）

形而下者謂之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。）

注：這裏的“上與下”，指抽象的相對位置。道為上界，統領約束下界作為器的自然萬物。

所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道非“常道”，可名之名非“常名”，其中“常”是恆的意思，《老子》原文中為“恆道”，在漢代為避文帝（劉恆）的諱，才改為“常”，“常”即永恆。

可以説出來的道不是真正的道，可以説出來的名不是真正的名。（大道只可意會不可言傳。） ^[1] 

按道家學説，形而上者是超越了一切世間存在，包括精神思想意識這些存在。道是一切的本源所在，而人的思想意識精神是由道而生的、不永恆的存在，故萬萬不可認為形而上就是精神方面的抽象思維。人的精神思想意識，均屬於形而下的“器”，甚至於人建模創造的包括時間、空間在內的一切概念，也只是接近真理而並非真理，是形而下的“器”，我們所能説所能想的，均不離“器”的範疇，“道”是説不出想不出的，説出想出即變質離道遠矣。