形神統一

這樣，就形成了對於形和神兩者關係的看法。也是在這個基礎上，道教發展了他們的養生思想。

道教養生的形視觀主要來自道家和醫家。道家代表人物莊子從養生角度提出了“形為神舍”的觀點，故而人要守形，“形乃長生”。醫家經典《黃帝內經》則對形神作了明確指向。在它那裏，“形”乃指現實的可感人體；“神”則是可悟而不可見的精神意識。對於兩者關係，《黃帝內經》指出：神形相依，形為神舍。

道教吸取了這些形神思想作為養身基礎，道教經典《太平經》卷七十一説“精神消亡，身即死矣”。另一處，又指出“獨貴自然，形神相守”的思想。由此要求“守一”。“守一”即是守形神，只有做到這點，才能長生久視。西晉時代葛洪在《抱朴子》裏，提到“形”是堤，“神”是水，“堤壞則水不留”，故而形為神宅，守形為第一要旨；同時要護神，因為神散則命終（參見《抱朴子》）。《西升經集註》中又説：“形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。”這裏非常明白地講出了形神合同思想。總的説來。道教講究形神統一，養生自然因此既要修形又要養神。

應該説，道教的形神統一論是比較合理、正確的。形神並重的思想使道教發展出了富有特色的養生理論：既注意鍛鍊身體，又注意精神康復。較之西方重肌肉發達、體格強壯等身體素質提高，這種強調心身全面提高的理論無疑更加合理。