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彖傳

鎖定
《彖傳》為《易傳》中的一部分,是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現存最早的一部哲學專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇,內容為論斷六十四卦卦名﹑卦辭的意義。本自成篇,列於經後,今通行註疏本分列於六十四卦,凡卦內"《彖》曰"即是。與《象》﹑《文言》﹑《繫辭》﹑《説卦》﹑《序卦》﹑《雜卦》統稱為《易》之十翼。舊説為孔子撰述。今人考定謂非一人所作。
中文名
彖傳
源    於
易傳
作    用
解釋六十四卦卦辭的
內    容
亨,君子有終

彖傳釋名

彖傳分上、下兩部分,為《易傳》中的兩篇。説明《易經》各卦之義,專門解釋卦名卦象、卦辭。而不涉及爻辭。唐孔穎達依據漢魏的註釋,把“彖”訓為“斷”,即判定一卦之義。認為“夫子所作彖辭,統論一卦之義,或説其卦之德,或説其卦之文,或説其卦之名。”分為三類:以卦象象徵萬物釋卦義;以義理、德行釋卦義,以爻象在卦中所處地位釋卦義。認為“天地盈虛、與時消息”是自然界和人類生活的普通法則,承認世界處於不斷變化過程之中,認為天地萬物存在對立、統一關係。“天地感而萬物化生”,言對立物的吸引; “水火相息,二女同居,其志不相得”,言對立物的排斥;“萬物睽而其事類”,言對立物的統一性。並提出當位、中位、比應、承乘、時中,剛柔往來、順天因人、尚賢養賢等學説。對後世產生深遠影響。其形成年代和作者,近人有三説,一是認為出於戰國前期孔門再傳弟子駪臂子弓,(高亨《周易大傳今注》)二是認為出於戰國後期(孟荀之間)儒家後學。(朱伯昆易學哲學史》)三是認為出於秦漢之際荀子後學。(李鏡池《易傳探源》)

彖傳基本介紹

易傳》之一。比如説謙卦,卦辭是“亨,君子有終。”彖傳就解釋,君子為什麼會有好的結果,是因為“天到下濟而光明,君子之終也。”就是説,謙虛是一種美德,謙謙君子會受到尊敬,會有好結果。經彖傳這麼一解釋周易變成了哲理書了,卦辭成了道德學問與人生哲理了。參閲高亨《周易大傳今注》。
“《彖傳》:彖是獸名,有利齒。《彖傳》主要解釋各卦的卦名和卦辭,從六爻的整體形象,説明該卦的意義。《彖傳》附在六十四卦下,各卦都有。” [1] 

彖傳基本內容

彖傳(上.下)
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01 乾
《彖》曰:大哉乾元、萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天
。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。〔乾·彖傳〕
02 坤
《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行
地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉
,應地無疆。〔坤·彖傳〕
03 屯
《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。〔彖傳
04 蒙
《彖》曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告
,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。〔彖傳〕
05 需
《彖》曰:需,須也,險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣。需有孚,光亨貞吉,位乎天位,以正中也
利涉大川,往有功也。〔彖傳〕
06 訟
《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。訟,有孚、窒、惕、中吉,剛來而得中也。終兇,訟不可成也。
利見大人,尚中正也。不利涉大川,入於淵也。〔彖傳〕
07 師
《彖》曰:師,眾也;貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,
吉又何咎矣。〔彖傳〕
08 比
《彖》曰:比,吉也;比,輔也。下順從也。原筮,元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。後
夫兇,其道窮也。〔彖傳〕
09 小畜
《彖》曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也。自我西
郊,施未行也。〔彖傳〕
10 履
《彖》曰:履,柔履剛也。説而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。〔
彖傳〕
11 泰
《彖》曰:泰,小往大來,吉,亨。則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外
順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。〔彖傳〕
12 否
《彖》曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來。則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內
陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子。小人道長,君子道消也。〔彖傳〕
13 同人
《彖》曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人。同人曰「同人於野,亨。利涉大川。」乾行也。文明
以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。〔彖傳〕
14 大有
《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。〔
彖傳〕
15 謙
《彖》曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙
,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也。〔彖傳〕
16 豫
《彖》曰:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地以順動,故日
月不過而四時不忒;聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。〔彖傳〕
17 隨
《彖》曰:隨,剛來而下柔,動而説,隨。大亨貞無咎,而天下隨時。隨時之義大矣哉。〔彖傳〕
18 蠱
《彖》曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲
三日,終則有始,天行也。〔彖傳〕
19 臨
《彖》曰:臨,剛浸而長,説而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至於八月有兇,消不久也。〔彖傳
20 觀
《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而
四時不忒;聖人以神道設教,而天下服矣。〔彖傳〕
21 噬嗑
《彖》曰:頤中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,剛柔分,動而明,雷電合而章。柔得中而上行,雖不當位,利
用獄也。〔彖傳〕
22 賁
《彖》曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨;分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也;文明以止,人文也。觀
乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。〔彖傳〕 [2] 
23 剝
《彖》曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行
。〔彖傳〕
24 復
《彖》曰:復亨,剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反覆其道,七日來複,天行也。利有攸
往,剛長也。復,其見天地之心乎?〔彖傳〕
25 無妄
《彖》曰:無妄,剛自外來,而為主於內。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利
有攸往,無妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?〔彖傳〕
《彖》曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大
川,應乎天也。〔彖傳〕
27 頤
《彖》曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以
及萬民。頤之時大矣哉。〔彖傳〕
28 大過
《彖》曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而説行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉
。〔彖傳〕
29 坎
《彖》曰:習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信,維心亨,乃以剛中也。行有尚,往有功也。天
險不可升也,地險山川丘陵也,王公設險以守其國。險之時用大矣哉。〔彖傳〕
30 離
《彖》曰:離,麗也;日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,
是以畜牝牛吉也。〔彖傳〕
31. 鹹
鹹,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與。止而説,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生
,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。
32. 恆
恆,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恆。恆亨無咎利貞,久於其道也。天地之道,恆
久而不已也。利有攸往,終則有始也。日月得天,而能久照。四時變化,而能久成。聖人久於其道,而天下化
成。觀其所恆,而天地萬物之情可見矣。
33.遯
遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉。
34. 大壯
大壯,大者壯也。剛以動,故壯。大壯利貞,大者正也。正大,而天地之情可見矣。
35. 晉
晉,進也,明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。
36. 明夷
明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子
之。
37. 家人
家人,女正位乎內,男正位乎外。男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄
兄、弟弟、夫夫、婦婦,而家道正。正家,而天下定矣。
38. 睽
睽,火動而上,澤動而下。二女同居,其志不同行。説而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事
吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。
39. 蹇
蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也。不利東北,其道窮也。利見大人,往
有功也。當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉。
40. 解
解,險以動,動而免乎險,解。解利西南,往得眾也。無所往,其來複吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天
地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。
41. 損
損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉無咎,可貞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。二簋應有時,
損剛益柔有時。損益盈虛,與時偕行。
42. 益
益,損上益下,民説無疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽
,日進無疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。
43.夬
夬,決也,剛決柔也。健而説,決而和。揚於王庭,柔乘五剛也。孚號有厲,其危乃光也。告自邑不利即
戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。
44.姤
姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物鹹章也。剛遇中正,天下大行也。姤之時
義大矣哉。
45. 萃
萃,聚也。順以説,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有
攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。
46. 升
柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人勿恤,有慶也。南征吉,志行也。
47. 困
困,剛揜也。險以説,困而不失其所亨,其唯君子乎。貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。
48. 井
巽乎水而上水,井。井,養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是
以兇也。
49. 革
革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以説,大亨以正。革而當,其
悔乃亡。天地革,而四時成。湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉。
50. 鼎
鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而
應乎剛,是以元亨。
51. 震
震亨,震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。震驚百里,驚遠而懼邇也。[不喪匕鬯],出可以守宗
廟社稷,以為祭主也。
52. 艮
艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。
是以不獲其身,行其庭不見其人,無咎也。
53. 漸
漸,之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位,剛得中也。止而巽,動不窮也
54. 歸妹
歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也。説以動,所歸妹也。徵兇,位不當也
。無攸利,柔乘剛也。
55. 豐
豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛
,與時消息,而況於人乎,況於鬼神乎?
56. 旅
旅,小亨,柔得中乎外,而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉。
57. 巽
重巽以申命,剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。
58. 兑
兑,説也。剛中而柔外,説以利貞,是以順乎天,而應乎人。説以先民,民忘其勞。説以犯難,民忘其死
。兑之大,民勸矣哉。
59. 渙
渙亨,剛來而不窮,柔得位乎外,而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
60. 節
節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。説以行險,當位以節,中正以通。天地節,而四時成。
節以制度,不傷財,不害民。
61. 中孚
中孚,柔在內而剛得中,説而巽,孚乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也。中孚以利
貞,乃應乎天也。
62. 小過
小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也。剛失位而不中,是以不可大事也。
有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上宜下大吉,上逆而下順也。
63. 既濟
既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。
64. 未濟
未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,無攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。
參考資料
  • 1.    金永.金永譯解《周易》.重慶:重慶出版社,2006年:第5頁
  • 2.    來自 黃勇,袁祖社主編..儒家經典文庫 第8卷 全注全譯珍藏版[M].:中國環境科學出版社,2006:第1535頁