張載祠

張載祠位於陝西省寶雞市眉縣城東26公里處的橫渠鎮。佔地南北82米，東西37．5米。

它是我國北宋著名的思想家、哲學家、教育家、關學（關中之學）領袖、“北宋五子“之一張載的講學之地。

為關中十八景之一。張載祠前身為崇壽院，張載年少時曾在此讀書，晚年隱居後，一直在此興館設教。他死後，人們為了紀念他，將崇壽院改名為橫渠書院。

元代元貞元年（1295年），開始在原橫渠書院舊址上建張載祠。

元代泰定三年（1326年），在張載祠內恢復橫渠書院，成“後祠前書院”格局。

位於張載祠南7公里處大鎮谷迷狐嶺的張載墓，佔地87.2畝，是張載及其父張迪、弟張戩的安葬之地。從元、明、清至民國，歷史上對張載祠和書院修葺14次。

張載祠歷經元、明、清、民國，前後共修葺9次。1985年成立張載祠文物管理所，1992年被列為省級文物保護單位。 ^[1] 

張子祠（橫渠書院）詩詞和楹聯

寥寥村落實堪傷，東畝西疇大半荒。

惟有橫渠祠下水，滔滔二派與天長。

——明代 阮勤

學釋談兵用世竦，中庸看罷道無餘，潛心井地布前代，立論訂頑示廣居。

理窟遺言人事備，驢鳴妙契性天虛。關西夫子高風遠，景仰斯文拜里閭。

——明代 白鎰

道啓鄉先哲，名垂世大儒，宮牆猶闕里，祠宇故橫渠。

撤坐緣歸正，懸銘為砭愚，生平勤仰止，何日一摳趨。

——清代 許宗魯

過橫渠書院懷鄉賢張載

洛水難留秦客船，微行踏闊自通天。探玄獨認氣生物，養性豈唯僧坐禪。

烽火青衿思入漠，金風白髮杖巡田。關中多少老夫子，盡立此門成一賢。

——當代 嚴海燕 ^[2] 

張子祠

道並二程，關學無殊洛學；

法制三代，性功即是事功。

——清代 王傑

橫渠書院

三代可期，井田夙願經時略；

二銘如揭，俎豆能往闡道功。

——清代 王傑

張子祠

近馬帳而傳經，砭愚訂頑，百代均沾化雨；

設虎皮以講易，經明德立，羣倫共被春風。

——清代 賀瑞麟

道並二程

雲樹森森，默想閒居氣象；

水田漠漠，堪追往日經綸。

——清代 王象賢

張子氏祠

一代口碑留蜀道；

千秋血食在秦中。

——清代 王象賢 ^[3] 

張載（1020年-1077年12月26日），原籍大梁， ^[4]  又稱張子。

北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”廟。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。

宋仁宗嘉祐二年（1057）進士，授祁州司法參軍，調丹州雲巖令。

遷著作佐郎，籤書渭州軍事判官。熙寧二年（1069），除崇文院校書。次年移疾。

十年春，復召還館，同知太常禮院。

同年冬告歸，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），賜諡明公。此外還有西晉文學家。

張載祠橫渠書院(9張)

張載從小天資聰明，少年喪父，使他成熟較早，當時西夏常對西部邊境侵擾，宋仁宗康定元年（1040年）初，西夏入侵，慶曆四年（1044年）十月議和。

朝廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資。

這些國家大事對“少喜談兵”的年僅二十一歲的張載刺激極大，他就向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦演（郴縣人，精兵述）組織民團去奪回被西夏侵佔的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。

範在延州（今延安）軍府召見了這位志趣不凡的儒生，張載談論軍事邊防，保衞家鄉，收復失地的打算得到了範的熱情讚揚，認為張載可成大器，勸他道：“儒家自有名教，何事於兵。”意思是説你作為儒生，一定可成大器，不須去研究軍事，而勉勵他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。

張載聽從了範的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。

於是遍讀佛學、道家之書，覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回到儒家學説上來，經過十多年的攻讀，終於悟出了儒、佛、道互補，互相聯繫的道理，逐漸建立起自己的學説體系。

慶曆二年（1042年）范仲淹為防禦西夏南侵，在安陽府（今甘肅慶陽）城西北修築大順城竣工，特請張載到慶陽，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。 ^[4] 

仁宗嘉祐二年（公元1057年），三十八歲的張載赴汴京（開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士。

在候詔待命之際，張載受文彥博宰相支持，在開封相國寺開設講堂講《易》。一天晚上，他遇到程顥、程頤兄弟也在這裏講課。

張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經》的見解，感到自己學問還不夠，對聽講的人説：“二程深明《易》道吾所不及，汝輩可師之。”（《橫渠先生行狀》）於是，他撤席罷講，閉門鑽研，終於寫出重要論著《易説》。 ^[5] 

張載中進士後，先後任祁州（今河北安國）司法參軍，雲巖縣令（今陝西宜川境內）著作佐郎，籤書謂州（今甘肅平涼）軍事判官等職。在作雲巖縣令時，辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求，縣衙的規定和告示，每次都召集鄉老，反覆叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉民，因此，他發出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環慶路經略使蔡挺的關係很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他諮詢。他曾説服蔡在大災之年取軍資數萬救濟災民，並創“兵將法”，推廣邊防軍民聯合訓練作戰，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當地人取代等建議。在此時他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等，展現了他的軍事政治才能。 ^[4] 

神宗熙寧二年（1069年）御史中丞呂公著（晦叔）向神宗推薦張載，稱讚張載學有本原，四方之學者皆宗之，可以 召對訪問。神宗召見張載，問他治國為政的方法，張載“皆以漸復三代（即夏、商、周）為對”。神宗聽了非常滿意，高興地説：“你先到二府（中書省樞密院）作些事，以後我還要重用你。”張載認為自己剛調入京都，對朝廷王安石變法瞭解甚少，請求等一段時間再作計議，後被任命為崇文院校書。當時王安石執政變法，想得到張載的支持。有一天見到張載對他説：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請你幫忙，你願意嗎？”張載回答説：“朝廷將大有為，天下之士願與下風，若與人為善，則孰敢不盡！如教與人追琢，則人亦故有不能。”張載一面贊同政治家應大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，逐漸引起了王安石的反感。張載擬辭去崇文院校書職務，未獲批准。不久被派往浙東明州（今浙江省寧波）審理苗振貪污案，案件辦畢回朝。此時張載之弟監察御史張戩因反對王安石變法，與王安石發生激烈衝突，被貶至公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，於是辭官回到橫渠。 ^[4] 

張載祠(5張)

張載回到橫渠後，依靠家中數百畝薄田生活，整日講學讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……”在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，並親自帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐。為了訓誡學者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》），書於大門兩側。張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》主張，上奏皇帝，並與學生們買地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田等分給無地、少地的農民，並疏通東西二渠“驗之一鄉”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮崖下村，扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持着遺蹟，至今這一帶還流傳着“橫渠八水驗井田”的故事。 ^[4] 

熙寧十年（1077年）秦風路（今甘肅天水）守帥呂大防以“張載之學，善法聖人之遺意，其術略可措之以復古”為由，上奏神宗召張載回京任職。此時張載正患肺病，但他説：“吾是行也，不敢以病辭，庶幾有遇焉。”意思是説這次召我回京，不能因病推辭，藉此機會可施行我的政治理想和主張，便帶病入京。神宗讓他擔任同知太常職務（禮部副職）。當時有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執行，但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮制。唯張載認為可行，並指出反對者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辭職西歸。路經洛陽見到二程時説：“載病不起，尚可及長安也。”當年農曆十二月行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日（乙亥）晨（12月26日）與世長辭。享年五十八歲，臨終時只有一個外甥在身邊。張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立説，終身清貧。歿後貧無以殮。在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院學士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數，宋神宗元豐元年（1078年）三月，將張載葬於橫渠大振谷（今天的橫渠鎮大鎮村迷狐嶺）其父張迪墓南，與弟張戩墓左右相對。南宋嘉定十三年（1220年）宋寧宗賜諡“明公”，宋理宗淳祐元年（1241年），賜封郿伯，從祀孔廟，明世宗嘉靖九年（1530年）改稱先儒張子。 ^[4]