張載的哲學思想

本書是研究張載哲學思想體系矛盾性的一部專著。作者認為張載的哲學思想體系中處處充滿着矛盾：在宇宙觀上，他一方面提出。太虛即氣”，氣是產生萬物的根源，另一方面又承認“心”、“性”是萬物之一源，“大其心天下無一非我”，這就使張載成了承認兩個本原的二元論哲學家。在這種二元論宇宙觀指導下，在發展觀上，他一方面提出“一物兩體”、“動非自外”的事物自己運動的辯證法思想，又一方面承認“鐘鼓萬物”而動、“仇必和而解”的形而上學觀點，在認識論上，他一方面承認“耳目聞見”是認識的起點，另一方面又認為“耳目聞見不足以盡物”，又提出一個超越耳目聞見之知的。德性之知”，因而承認兩種認識，並認為“德性之知”是“天德良知”，是高於耳目“聞見小知”的；在人性論上，他提出了兩種人性的學説，即“氣質之性”和“天地之性”，“天地之性。是至善的，“氣質之性”是可善可惡的，這就使唯心主義的人性論有了新的發展；在對佛老的批判上，他一方面批判了佛老唯心主義的本體論，另一方面由於他虔心佛老學説，深受影響，因而充當了佛老的批判者和批判的佛老者的角色；在政治思想上，他一方面看到北宋社會的矛盾，認為需要變法，另一方面又不贊同王安石變法，認為這不是。與人為善”的“頓草之”，因而主張衍變。總之，張載的哲學思想是在唯物與唯心、辯證法和形而上學之間動搖着、徘徊着的，但最終結局只能是唯心主義佔了上風，這是不可避免的悲劇I他的哲學思想的核心主要是“天人合一”的“天下無一物非我”的唯心主義。以上認識正是本書的主旨所在。

本書共十章。第一章張載的生平。第二章張載的時代，論述了張載思想產生的歷史背景、歷史淵源、宋明理學的歷史作用，張載哲學思想的實質等問題。第三章張載的宇宙觀，論述了“太虛”“虛空”的涵義及由來，“太虛即氣”的唯物論，“天人合一”的唯心論，張載對自然科學的探討等問題。第四章張載的認識論，論述了唯物主義的出發點，。聞見之知”與“德性之知”、“上智下愚不移”的先驗論，關於檢驗認識的標準等問題。第五章張載的辯證法，論述了物質的特性是自己運動，“一物兩體”的矛盾學説，物質運動變化是有規律性的，“鐘鼓”萬物而動的外因論，“仇必和而解”的矛盾調和論等問題。第六章張載的人性論，論述了“天地之性”的衍變，“天地之性”與“氣質之性。，唯心主義的道德觀等問題。第七章張載對佛道的批判，論述了從本體論，生死輪迴論、認識論方面進行的批判及批判的不徹底性等問題。第八章張載的政治思想，論述了恢復井田制的政治主張，建立宗法制的封建統治，主張衍變的改良主義思想等問題。第九章“關學”與“洛學”，論述了張載與二程的關係，張載的傳人——呂大鈞與呂大臨等問題。第十章張載哲學思想的影響，論述了張載思想與朱熹學説、羅欽順學説、王廷相學説、王夫之學説、戴震學説的關係。書末附有參考書目和重點參考書。

本書還有容肇祖、邱漢生兩位國學前輩的序言，邱先生指出：“姜國柱同志，學風很踏實。他研究問題先佔有大量材料，經過馬克思主義的科學分析，才下判斷。通讀《張載的哲學思想》這部著作的各個部分，都能得到這樣的良好印象。通過姜國柱同志，我看到年輕一代的中國哲學史工作者正在茁壯成長。”容先生則指出：“姜國柱同志研究中國哲學史，勤懇努力，這奉書是他努力積年的結果，是成功的。”以上這些評語，充分揭示了奉書的學術水平與學術價值。 ^[1] 

遼寧人民出版社1982年出版，20.3萬字，責任編輯：刁永祥。 ^[1]