張縉彥

少年時即聰穎過人，十歲時即能作文。讀書必定尋根究底。 明朝天啓元年（1621年），鄉試中舉人，明崇禎四年（1631年），中進士，授清澗知縣，不久調三原知縣。 明崇禎十年（1637年），遷户部主事。明崇禎十一年（1638年）歷任編修、兵科都給事中，曾上書彈劾楊嗣昌。崇禎十六年（1643年），兵部尚書馮元飆見大勢已去，稱病辭職，推薦李邦華、史可法代替自己，崇禎不聽，擢升張縉彥為兵部尚書。

崇禎十七年（1644年）二月，李自成逼近京師，張縉彥拒絕採納急招士卒固守、號召天下勤王入援的正確建議，並且隱匿軍情不報。三月，李自成攻陷京師，張縉彥和大學士魏藻德率百官表賀迎接，司禮太監王德化怒斥其誤國。四月，清軍入關，張縉彥逃歸故里，聞福王據江寧，騙説自聚義軍，受封總督河北、山西、河南軍務。及多鐸率清軍平定河南、江南，張縉彥逃匿於六安州商麻山中。

清順治三年（1646年），總兵黃鼎領洪承疇命令入山招降張縉彥，張縉彥降清，因投誠在江南平定之後，清廷不用。

清朝順治九年（1652年）後，張縉彥歷任山東右布政使、浙江左布政使。

順治十七年六月，因“文字獄”被捕下獄；十一月被沒收家產，流徙寧古塔。

順治十八年二月初二日（1661年3 月2 日），張縉彥攜大量圖書並歌姬10人出關。四月十三日（5 月11日）至寧古塔舊城（今黑龍江海林）。至戍所後，張縉彥與吳兆騫、方拱乾等人“朝夕相對，歡若一家”，詩酒唱和，過從甚密。同年閏七月，遊東京城（即渤海國上京龍泉府遺址），他通過實地考察，撰寫了《東京》一文，具有很高的史料價值。

康熙四年（1665年）夏，張縉彥邀集同為被流放人士姚其章、錢威、吳兆騫、錢虞仲、錢方叔、錢丹季等六人，發起“七子詩會”、是黑龍江省第一個詩社，每月集會一次，分派題目，限定韻律，作詩唱和。

1672年（清康熙十一年），張縉彥逝世於寧古塔。

張縉彥性喜山水，遍訪當地風景——名山大川自然是沒有的，但小山小水還是頗可登臨，其中多數連名字也沒有，他便一一給取上名字，記載下來,寫成黑龍江第一部山水記與地名學專著《寧古塔山水記》.並且具有開創之功，價值重大；其中，《東京》一文寫渤海國上京龍泉府遺址情況；《潑雪泉》一文寫寧古塔名泉：《雜記》一文最長，記述了寧古塔的特產和風俗民情。他寫的散文集《域外集》是黑龍江第一部散文集。《域外集》共22篇，是一部散文集，文筆優美，有較高的文學價值。其中《蒼頭街移鎮記》，是一篇關於中俄關系最早的著述，文中提到的黑龍江口石碣，是對永寧寺碑的最早記錄；還曾補輯前人所撰《岱史》及《天下名山勝概記》。

名詩人吳兆騫説張縉彥雖是“河朔英靈（張是河南新鄉人），而有江左風味”。他（以及流人楊越）的另一件功德之事是教授當地土人以中原的耕種之術。在這些活動中，意外地展現出一種享受生活的獨立姿態。——之所以説意外，因為這些性格，在從前的張縉彥身上，簡直是找不到。

在到寧古塔之前，他的大半生可以用“遊移”二字概括。在《清史列傳》中，他是入貳臣傳的。先是，李自成兵臨城下時，他從兵部給事中給超擢為兵部尚書。此時此職，乃是俗話所謂的“別人偷驢你拔橛”。轉眼間大順軍進城，他便投降，後來又逃走，到家鄉治兵，和南京的福王搭上關係，仍得授原官。順治三年，走投無路的張縉彥又向洪承疇投降，從此改做大清的官。最後因黨爭和文字獄的緣故，流徙寧古塔。這樣的人，氣節二字是絕談不上的。但明末士人的遭遇，實在悽苦。不唯政局早已崩潰，政治信仰也發生危機。貳臣如此之多，而堅守大義的那一班人的抗爭又如此激烈，都説明着一些情況。生死事大，不能以責人。只好説儒家建立的兩大評價體系，一曰忠信，一曰仁義，內在便是衝突的。至於低賤的戍卒或土人，自己還有自己的一套標準；不然張縉彥死後，寧古塔不會滿城皆哭。

張縉彥給自己做過不少辯解，今日讀來無趣。他晚年在寧古塔時，不知心裏如何評價自己的一生。但我們看到的是，徙寧的士人，有各種立場，各種身份，有順民，有遺民，有曾當政的大員，有民間的反對派，都相處得極好。在寧古塔，政治消失了，生活並沒隨之破碎，反倒恢復了些自治，甚至——雖然身為罪人——比關內的人更自由。

菉居封事二卷[明張縉彥撰 張明弼輯 明崇禎刻本]

寧古塔山水記一卷附域外集一卷[清張縉彥撰 清康熙松石齋刻本]

岱史十八卷[明查志隆撰 明張縉彥刪補 明萬曆十五年載相堯刻清順治康熙增修本 九行二十字白口單邊]

依水園文集前集二卷後集二卷[清張縉彥撰 清順治刻本 九行十八字白口四周單邊]

菉居詩集一卷[清張縉彥撰 明末刻本九行十九字無直格白口四周單邊]

菉居文集二卷[清張縉彥撰 清順治刻本 八行二十字白口四周雙邊]

禹峯先生文集二十四卷［清彭而述撰張縉彥夏嘉瑞評 清順治十六年張芳刻本 八行十七字白口四周單邊一字黑口左右雙邊…］

張縉彥早期詩作大體上分三個方面。

第一是他的山水田園詩。這方面的詩作不僅數量多，也寫得出色。其代表性的詩作為《白雲寺》、《百門泉》、《依水園夜》、《泉上楸花》、《密雲望雨》等等。依水園是衞水之濱頗負盛名的園林，當時曾和拙政園、寄暢園等同樣出名，張縉彥經常偕友遊玩，留連忘返。“十里青溪路，竹光靜欲言。月魂兼去雁，山意帶平村。”（《同覺斯先生宿泉左莊》）“片帆清入鏡，眾水響過田。長嘯隨空盡，枕流亦足眠。”（《次袁中郎》）等詩句，逼真再現了家鄉依水園如畫如夢的美妙境界。

在山水田園詩中，也有一部分是借物抒懷的，比如《綠壇八首》，皆為詠竹詩，“竹韻似我清，竹情似我冷。”“萬梢受淺深，蒼茫遮圖繪。山人一襟風，坐與白雲會。”其人生高遠的境界，在與竹的對話中全然而出。

第二是隱世詩。這部分詩作集中體現了張縉彥人生隱逸思想和參禪悟道，他通過寫和尚和與和尚交往，來表達他的隱世觀。比如《漱六山道人淡古覺斯先生字之曰郭道拈此記之》一首頗有代表性，“是道非常道，在家已出家。相將一片石，飄渺白雲遐。”此外，許多詩中都流露出他的佛老思想。如，“識我參禪意，擎拳向佛壇。”“真偈六根淨，曇雲一掌擎。”（《脱膊和尚》）“老僧閒閉户，靜演法華經。”（《登佛樓偕山圖家侄蝶龕》）等等，這些詩句也告訴我們，張縉彥的佛老思想由來已久，並非是在寧古塔人生逆境才形成的。

第三是酬唱詩。這和舊時所有酬唱詩一樣，士大夫之間彼此唱和，似乎是一種風尚，所以，達官們的詩集中，每個人都有一大堆酬唱應和詩。當時，張縉彥曾和劉正宗（1594—1661，字可宗，號憲石，山東安丘人，順治朝文華殿大學士）、王鐸（1592—1652，字覺斯，號痴庵，又號嵩樵，河南孟津人，世人因稱王孟津，曾官至禮部尚書，著名書畫大師，其書法人稱“懷素以來第一人”）、薛所藴（？—1667，字子展，號行屋，河南孟縣人，官至禮部左侍郎）、錢謙益（1582—1664，字受之，號牧齋，晚號蒙叟，官至禮部侍郎）往來密切，是張縉彥的宮廷詩文四友。此外，張縉彥與方拱乾也有過交往，張縉彥詩集付梓之際，曾叫門人請方拱乾為之作序，方拱乾欣然應允，並在序中稱其詩“抗志幽深，既麗以則（“則”疑“剛”之誤筆），復典而風；既戛戛乎金華，復悠然而傳泉石。”不過，張縉彥早期的酬唱詩並不為多，也只不過是和覺斯及寺僧等一些往來詩作，內容也並非是空泛的彼此唱和，而是直接反應現實生活或寫景抒懷。他為袁樞（袁可立子）而寫的《袁石愚餉邊》詩中有“關塞秋深寒葉盡，邊城月落戍籌長。即看超距憑勝飽，更識憂泯念雨暘。”，即表達了他關注家國大事的情懷。又如他同王鐸、同漱六和尚等交往詩，就洗卻了酬唱浮華之風，內容淳厚，“名書尚滿廠，匹馬忽蕭然。不共蘇門月，誰開耘鬥煙。”（《送覺斯先生東南》），一唱三嘆，表達了友人王鐸出遊南行後蕭然落寞之感。

此外，張縉彥也偶有反應百姓生活疾苦的詩作。比如他在《大旱》一詩中寫道：“麥薄未足療老飢，門前吏胥呼何怒。吏胥一怒沒人家，侯門處處喧歌舞。”深得大唐老杜《石壕吏》之風，把大旱之年天災人禍、民不聊生的景像逼真地再現出來。又如“柳絮因風舞似霜，客心搖落總離傷。細花不惜隨流水，庭上高吟有謝娘。”（《柳枝詞》十首之九）藉助飄飛的柳絮，深切嘆出離人羈旅他鄉的搖落之情。

張縉彥一生鍾情山水，寫下大量山水詩文。到寧古塔後，他踏遍青山，為我們留下了可貴的《寧古塔山水記》、《域外集》。他教當地人耕作，被譽為“五穀神”。他組織的“七子之會”，是黑龍江、吉林兩省最早的民間詩歌社團。他後期詩作雖難尋覓，可這些早期詩作的發現，也足以飽饗後人，對一些研究者來説，能有此一得，也足以慰藉了。 ^[1]