張篤慶

張篤慶生於明崇禎十五年（1642），淄川縣城南巷人，張氏十二世。慶聰明絕人，才高學富，極富詞藻，才華橫溢。作文千言，一揮而就。十四歲作《夢遊西湖賦》。十七歲與李堯臣、蒲松齡等結“郢中詩社”。二十歲已有樂府詩二百首。康熙六年（1667），督學施潤章，推薦赴“博學鴻儒科”，業有成議，慶力辭不就。康熙二十五年（1686）二月，考選濟南府貢生第一名。候選教諭。後會試履次不弟，遂絕意進取。退居崑崙山下，寄情史籍，發奮著述。

康熙五十年（1711）卒。享年七十歲。

著有《述祖德詩》、《班範昉截》、《八代詩選》、《五代史昉截》、《西漢高士贊》、《崑崙山房詩集》、《燕遊草集》、《古文集》、《厚齋自著年譜》等。

《四庫全書》評慶“才藻富有”。刑部尚書王士禎評慶“漢瀾翻筆底，真冠古之才。七言歌行，尤為擅場，不失崆峒，大復家法”。督學施愚山稱慶文“舌光如電”。時人稱慶“新作詩句，磊落雄奇”。“生平撰述足與人高，浩瀚如煙海”。 ^[2] 

王士禎《漁洋詩話》：文章淹博華贍，千言可立就，詩尤以歌行擅場。

王士禎：《題歷友新詩卷後》：時世新妝舞七盤，菱歌一曲萬人看。誰知絕代嬋娟子，翠袖牽蘿倚暮寒。

盧見曾《國朝山左詩抄》：崑崙先生才高學富，揮灑萬育語。早受知於施愚山督學。漁洋稱為“冠古之才”。使其早登科第，或降心以就鴻博之試，得與漁洋、愚山諸公後先周旋，以爭壇坫於康熙十子之間，當與山姜齊驅，餘子退舍。惜乎數奇運蹇，僅以選拔終其身，剛正之氣節，深醇之經濟，一無所表見於時，宜乎唐豹巖序其詩，以不得如楊得意之薦司馬相如為可恨也。

沈德潛《清詩別裁》：歷友學殖淹博，揮灑千言，同時諸前輩稱為冠世之才，不虛也。試輒冠曹，時宮定山中丞為學使，以明經薦山左第一人，就京兆試不遇，歸而處崑崙山，不復出矣。杜門著書，有八代詩選、班範肪截、五代史肪截、兩漢高士贊等書，卓然可傳，豈以名位之有無為輕重耶？詩古今體兼善，宋、元習氣不能染其筆端。

《四庫全書總目》：篤慶才藻富有，洋洋灑灑，動輒千言。風發泉湧，不可節制。

《清史列傳·文苑傳》：詩以盛唐為宗，歌行尤擅場，不失空同、大復家法。

王培荀《鄉園憶舊錄》：張崑崙先生篤慶，明大學士諱至發曾孫。襁褓為相國鍾愛。稍長，聰明絕人。作文灑灑千言，一揮而就。施愚山學使奇賞之，稱為“舌光如電”。後入太學，屢試不售，乃棄帖括，博究史傳。遨遊江淮名勝之區，所至無不倒屣投轄。所為詩，磊落雄奇，千人皆廢。漁洋林下索居，招遊園亭，日相唱和，恨相見晚，以為當與田山姜、顏修來諸公並驅。著有《崑崙山房詩集》。其《百一詩》，專詠明事，斷自神宗，瀾翻史籍，縱橫排奡，漁洋稱為冠古之才。周林汲太史為之注，極詳博。

順治十六年（1659）篤慶十八歲，本張篤慶和同邑的蒲松齡、李堯臣匕張篤慶的表兄王（字鹿瞻），以及張 篤慶的二弟張履（字視旋，號顧齋），在研討學業之餘寄興詩歌，“標壯採，抽藻思篤結為“郢中社”，成為傳唱後世的一段佳話。關於郢中社的結社宗旨，蒲 松齡、張篤慶都曾言及。蒲松齡作《郢中社序》，指出大家借結社以切磋學問，陶冶性情：“約以宴集之餘曇，作寄興之生涯，聚固不可以時限，詩亦不以格拘，成時共載一卷，遂以“郢中”名社……抑且由此學問可以相長， 躁志可以潛消，於文業亦非無補。”

張篤慶在其詩、文中則説得更為清晰，那就是以陽春白雪風雅之聲作為自己的藝術追求：“山中同賦《白雪》篇，寂寂書牀問《太玄》。故國交遊留海內，生平意 氣向樽前。論文慷慨當中夜，説劍飄零已十年。惆悵乾坤吾輩在，莫將《下里》使人傳。”

蒲松齡與張篤慶友情持續一生，人生歷程有其相似一面：兩人都是弱冠之年受知于山東學政施閏章，高中秀才，然而終其一生的最高功名僅為貢生，都長期遠離家鄉在外坐館授徒，短時間在外為知縣做幕僚，都因為卓越的文學成就在文學史上留下了深刻的影響。

但蒲松齡與張篤慶的文學興趣、創作才能不同，具體表現在蒲松齡熱衷於編寫志怪小説，張篤慶熱心作詩，而且他們的這種興趣一直持續到晚年。在張篤慶的心目中，詩是風雅事業、文學正宗，志怪小説是下里巴人，所以他始終不贊成、不支持並且反對蒲松齡創作《聊齋志異》。康熙三年（1664），張篤慶寫有《答蒲柳泉來韻》，詩云：“邇來將遁世，閉户絕交知。君自神仙客，吾豈帝者師。驚人懷謝眺，流水識鍾期。不厭狂夫態，披襟共詠詩。”詩第三句張篤慶稱蒲松齡是“神仙客”，是説蒲松齡好談論神仙鬼怪之事。詩第四句則是張篤慶迴應蒲松齡稱他“帝者師”，自謙不夠格。由此可看出，蒲松齡從20多歲起就開始蒐集素材，創作《聊齋志異》，並且名聲遠播，難怪連張篤慶也稱他“神仙客”。也就在同年，張篤慶還寫了七律二首《和留仙韻》，詩其二雲：“司空博物本風流，涪水神刀不可求。君向黃初聞正始，我從鄴下識應侯。一時結客白蓮社，終夜悲歌碧海頭。九點寒煙回首處，不知清夢落齊州。”

當然張篤慶礙於情面偶爾也稱讚一下《聊齋志異》。康熙十八年春，《聊齋志異》初步結集成冊後，高珩、唐夢賚先後為之作序。康熙二十一年（1682），張篤慶為《聊齋志異》題詩3首。詩其一雲：“冥搜鎮日一編中，多少幽魂曉夢通。五夜燃犀探秘籙，十年縱博借神叢。董狐豈獨人倫鑑，幹寶真傳造化工。常笑阮家無鬼論，愁雲颯颯起悲風。”詩其三雲：“搦管蕭蕭冷月斜，漆燈射影走龍蛇。琅嬛洞裏傳千載，嵩岳雲中迸九華。但使後庭歌玉樹，無勞前席問長沙。莊周漫説徐無鬼，惠子書成已滿車。”詩中“長沙”指賈誼，他是西漢著名的政論家，遭讒被貶為長沙王的太傅，一生抑鬱不得志。張篤慶在詩中讚揚蒲松齡的《聊齋志異》將會“傳千載”、“迸九華”，同時感慨蒲松齡與賈誼一樣，都有懷才不遇的不幸遭遇。

順治十六年（1659）,張篤慶因姑丈王士祜之故得以結交漁洋山人。此後 二人經常往來唱和，談詩論藝，這段交情一直持續到二人終老。正是王漁洋的提攜，使得張篤慶詩名得以彰顯。對這位詩名顯赫身份尊貴的詩友，張篤慶在其《崑崙山房集》中留下了諸多唱和之作。有《七月七日漁洋先生招飲談詩，長歌以志》、《漁洋先生見不墨榻涪溪碑，長歌為志》、《和漁洋先生·題趙承旨畫戴安道破琴圖》、《漁洋先生溺橋詩思圖》、《漁洋先生雪谿詩思圖》、《聞大司寇漁洋先生蒙優召賜環，恭賦長歌紀盛》、《和露筋祠貞女歌》、《述懷長歌上漁陽先生》等。

康熙四十五年丙戌（1706），張篤慶已是六十五歲花甲之年，應新城縣令郎廷槐之邀去處館，教授郎家諸子。在此期間，得與罷官在家的王士稹相互唱和。本年秋天有《上漁洋先生求為先君立傳書》，至冬，王士禎當面將所作傳記交與張篤慶，現王士禎《帶經堂集》卷七十九中《明經張先生傳》即是。

據張篤慶《厚齋門著年譜》記載，“一時尊宿良朋，蘭亭羣從”，與諸多文人遊宴，可比王羲之蘭亭雅集，諸人中包括張實居（蕭亭）。現存詩話《師友詩傳錄》，郎梅溪問，漁洋、張實居、張篤慶答，應是當時詩酒唱和之時談論詩藝之記錄了。

在與王士禎的交遊唱和中，篤慶的詩作沾染上了“神韻”的含蓄，尤其是在他科舉敗北之後，含蓄淡泊的詩風恰好用以表現失意的心態，於是後期詩作中出現了大量的田園雜興詩。

除了鄉邑同仁，張篤慶少時已有外省友人，以雲間蔣大鴻、蔣左箴父子及梁溪顧然最善。康熙二年甲辰（1664）二蔣一顧來淄川遊，與張篤慶“劇談風雅，共定千秋”。贈答唱和詩中有不少是為蔣顧而作的，遊宴相續，歌嘯淋漓。如五言古詩《述懷寄顧然當如》、《東皋社集同玄間蔣左箴，梁溪顧當如》、《送梁溪顧當如》；七言古詩《答晉陵顧當如長歌》、《長歌贈雲間蔣左箴》、《登般城放歌同華亭蔣左箴、梁溪顧當如、同邑王慄裏》、《憶遠曲戲贈顧當 如》、《放歌寄懷顧當如》、《題蔣杜陵丁定書目後長歌》等。

張篤慶與他們交好源自詩心的契合。篤慶師法七子派，蔣大鴻宗尚雲間派，這兩個詩派均以盛唐為宗，正可謂遇知音矣。

張篤慶在科舉道路上曾有過幾次離成功很近的經歷，每次都與科場中慧眼識 才的幾位伯樂有很大幹系。

1.施閏章。順治十三年（1656）施閏章督學山東，第二年在考試童牛時，宣佈 “能作詩賦着，許各展所長”。十六歲的張篤慶主動請題賦詩，揮筆而就。施閏 章對其作大加賞識，當時便“面許采芹”。他的提攜極大地鼓舞了張篤慶，後來 張篤慶能夠在詩文方面有所成就與年少時的這次經歷是分不開的。

康熙三十六年（1697）作《歷下濯纓湖題愚山施夫了石碣詩後》，“宣城夫子文章伯，衡文齊魯橫玉尺”，充溢着對施閏章的讚美；“慶也垂看入泮池，絳帳扶風多異格”，可見近花甲之年的張篤慶仍未忘記施愚山的知遇之恩。

2.翁叔元。康熙十四年（1675）夏，翁叔元為提學道錢江②幕僚，負責閲卷， 對張篤慶的錄科卷大加讚賞，擢為第一名。八月鄉試，張篤慶依然被放。

3.勞之辨。康熙十六年（16力），張篤慶已是三十六歲，夏天依例參加歲試，值勞之辨提學山東，被置為第一名。篤慶作歌行二首贈勞之辨，《憶昔行上學憲石門勞夫子》、《白雪樓歌再上學憲勞夫子》。勞之辨評價篤慶文“湛深經術似子固，通達國體似子瞻”。第二年（1648）的秋試篤慶仍以敗北了局。

4.宮夢仁、曹禾。康熙二十五年（ 685）,張篤慶四十四歲時考選拔貢，列濟南府第一名，科舉之路似乎出現了轉機，於次年赴京參加順天鄉試。京城聚集着全國各地的英才, 張篤慶客居於此，得以結識大江南北的名士，展不他的詩文才華。篤慶考選拔貢入試北闈，與宮夢仁、曹禾二人的提攜是分不開的。可惜的是，替他譽錄考卷的人抄錄潦草，遺落錯訛滿紙，導致他再次秋闈被放。

正是這位宮學憲慧眼識英才，讓張篤慶“拔冠一軍”。張因此得到進北京國了監參加秋試的機會，瞻仰國子監的幽光古色，結交到更多朋友。 ^[1] 

康熙二十六年（1687）張篤慶在北京結識任國子監祭酒的曹禾。曹 禾對張篤慶的賞識也是因為他的詩歌。張篤慶作於康熙二十年（1681）的《平滇 行》，歌詠平定吳三桂叛亂之事，“頗見賞於大司成曹（禾）頌嘉先牛”。篤慶居停京城期間，曹禾把他的詩作介紹給許多知名人士，達到了“逢人説項”的地步。張篤慶一 時文名犬顯，結納了不少名士，包括吳江張尚煖、青浦王原、華亭周稚廉等，名氣開始衝出了本邑的範圍。

一.以雅正為旨歸

在《師友詩傳錄》中，他闡述了自己詩學宗法的去取，認為《三百篇》是後世詩作之源。《楚辭》、《十九首》、樂府都自《詩》衍岀。

楚辭的源頭在今看來，當是與楚地山川風物、人情世運密切相關，更是屈 原前無古人的創舉，在當今學術界被視為與現實主義的《詩經》並行的浪漫主義的源泉。在時人張篤慶看來，楚辭的源頭亦為《三百篇》，“況乎'騷’亦出於'風' 也”，“風”乃“風、雅、頌”之“風，是《詩經》中民俗民風、浪漫氣息存 留最多的一類，“風騷”在後世往往並稱。在此暫不討論“風”、“騷”相互間之 接受與影響，單就張篤慶而言，在他的詩學觀念中“騷”這種重要文體的源頭仍 是《三百篇》。

《古詩十九首》一向被視為五言古詩的開山之作，亦是不可多得的優秀之作，“如太羹醇酒，非復泛齊醍齊可酹”，因此十九首被稱之為“五古之原”（郎廷槐）。 那麼在張篤慶看來《十九首》與《三百篇》關係何如呢？當論及與《三百篇》的關係時，張篤慶道，“昔人謂《十九首》為風餘”，在他看來《古詩十九首》亦為 《三百篇》之衍波。

樂府詩“感於哀樂，緣事而發”，以“刺美見事”，與《三百篇》共同成為現 實主義的兩大源頭。張篤慶認為“雅、頌為樂府之源”，仍不脱《三百篇》之影 響。由此可見，《三百篇》在張篤慶師法觀念中佔據着首要地位。

“雅”、“正”均為《三百篇》要義，在張篤慶詩中屢屢出現。《讀趙覘退大參有贈》雲“宋元以來淪大雅，寥寥不復聞正聲”，宋元詩中大雅淪喪，正聲匿跡，所以不可復學；《閲樹百南遊詩有贈》雲“噓嗟此道竟寥寥，大 雅遺音留吾友”，批判了音同瓦缶的近世詩，讚賞友人詩中有“大雅遺音”。

二.師法漢魏、六朝、初唐、盛唐

張篤慶遠源師法漢魏、六朝及初盛唐。“故學詩而不熟於漢、魏、六朝者， 皆儉父也”。如果學詩的人不熟悉漢魏六朝，不學習漢魏六朝，即使飽讀詩書則 仍未脱粗野之氣。張篤慶認為，“漢人詩風味醇茂，高渾中具見淡泊”，“子建健哉，……抑五言聖境矣”，“六朝之濃且厚矣”。

不拘一家，博採眾長，在清初康熙詩壇已經成為比較普遍的現象。李夢陽的看法是：“三代以下，漢魏最近古”（《與徐氏論文書》），六朝詩可學，但必須“擇而取”（《章園餞會詩引》），元、白、 韓、孟、皮、陸以下不足學（《與徐氏論文書》）。何景明自稱“學歌行近休，有取於（李白、杜甫）二家，旁及唐初盛唐諸人，而古作必從漢、魏求之。”（《大復集》）

厚齋的詩歌被評價為“頗有空同、大復家法”，在詩學觀念上已經比明前後七子通脱得多。漢魏的古直蒼勁，六朝的詞藻華美，初唐的流利婉轉，盛唐的豪邁雄奇等諸種詩歌風尚均被納入學習的視野，體現出不拘一家的宏闊包容的文學觀念。