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張爾岐

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張爾岐（1612年8月18日 [1]  －1678年1月20日 [6]  ），字稷若，號蒿庵處士，又號汗漫道人，濟陽西鄉宜約 [20]  （今山東省濟南市濟陽區回河街道張稷若村 [4]  ）人。明末清初經學家。 [1] 
張爾岐自幼熟讀經史，兼及諸子百家，旁及太乙、奇門之學。一生未出仕。三十多歲時，張爾岐開始致力於經學。 [1]  康熙十二年（1673年）至十四年（1675年），張爾岐受聘參與《山東通志》的修纂，交遊為之日廣，局面為之日廓。 [3]  康熙十六年（1677年），抱病著《春秋傳議》一書，同年臘月二十八日因病去世，終年六十五歲。 [1] 
張爾岐經學、理學並重，兼備漢學與宋學兩者之長。他修正了程朱的理氣觀，提出了本體論上的“氣本”“氣機”説。為矯空疏之弊與晚明以來的道德淪喪，提出了“六經皆禮”説，注重據禮顯理，循名責實，重申儒家傳統的道德精神與修養。 [10]  著作有《儀禮鄭注句讀》《老子説略》等。 [2] 
概述圖片來源：濟陽區博物館藏張爾岐先生人物像 [18] 
本    名
張爾岐
字
稷若
號
蒿庵處士、汗漫道人
所處時代
明末清初
民族族羣
漢族
出生地
濟陽西鄉宜約
出生日期
1612年8月18日
逝世日期
1678年1月20日
主要作品
《儀禮鄭注句讀》
《老子説略》
主要成就
提出了“氣本”“氣機”説
提出了“六經皆禮”説

目錄

  1. 1 人物生平
  2. ▪ 早年經歷
  3. ▪ 遭遇變故
  4. ▪ 致力經學
  5. ▪ 因病去世
  6. 2 主要影響
  1. ▪ 經學
  2. ▪ 理學
  3. 3 歷史評價
  4. 4 人際關係
  5. 5 主要作品
  1. 6 後世紀念
  2. ▪ 祠堂
  3. ▪ 墓址
  4. 7 影視形象

張爾岐人物生平

張爾岐早年經歷

萬曆四十年七月二十二日（1612年8月18日），張爾岐出生於濟陽西鄉宜約 [20]  （今山東省濟南市濟陽區回河街道張稷若村 [4]  ）。自幼聰穎，七歲入學，拜陳蒼屏為師， [7]  熟讀經史，兼及諸子百家，旁及太乙、奇門之學。 [1]  張爾岐十五歲拜師董之有，後又從師董之朋。 [7] 
張爾岐十五歲開始研讀《神農本草》等醫書，十六歲入考縣學成為秀才，十九歲前因對當時科舉所用的八股文不感興趣，在鄉試中沒有考取舉人，開始通讀《書經》《春秋》等歷史典籍。二十三歲時，張爾岐因一樁官司受株連，坐了三個月的監禁。 [19] 

張爾岐遭遇變故

明崇禎十一年（1638年）冬，清兵入塞，兵至山東。張爾岐奉父命帶家人逃難，途中三弟張爾徵與四弟張爾崇被擄走。次年正月十六日，其父張行素被清軍殺害。張爾岐歸家後悲憤異常，先是想投水自溺，後又想穿上道士服棄家出走，見老母在堂無人奉養，才不得已作罷。他將自己住的小屋命名為“蒿庵”，深居簡出，不聞不問世間之事，終生不穿彩色的衣服，不吃肥腴的飯菜，不欣賞歡娛的音樂。從此放棄科考。 [1] 
張爾岐先後在濟陽白楊店、曲堤聞韶書院、濟陽縣城和濟南按察司街等地教書講學。 [7]  清順治三年（1646年），地方大員推薦張爾岐參加秋試，張爾岐以貧病婉拒。順治七年（1650年），他被選送國子監學習，以母老而辭謝。 [12] 

張爾岐致力經學

三十多歲時，張爾岐開始致力經學的學習研究，專心著述立説。
張爾岐於濟南講授《儀禮》時，偶爾為當時著名學者顧炎武聽到，顧炎武十分敬佩其見解精闢，翌日即登門拜訪，談論歡洽，遂訂交為友。直到張爾岐去世前，兩人一直保持着詩書往來，互尊為師。顧炎武親自為張爾岐的著作《儀禮鄭注句讀》撰寫了序言。 [1] 
康熙八年（1669年）夏，張爾岐寫成《老子説略》。 [8]  康熙九年（1670年），張爾岐寫成《蒿庵閒話》。 [5] 
康熙十二年（1673年），張爾岐被省志館聘去參加纂修《山東通志》，主編地方人物，結交了李煥章、劉孔懷、薛鳳祚等幾位外地朋友。這些志同道合之人在一起工作，直到圓滿完成修志任務，才各自迴歸。臨分別時，張爾岐同顧炎武、李煥章、薛鳳祚一起乘船遊覽了大明湖。 [1] 
康熙十四年（1675年），張爾岐從濟南迴到家鄉後，繼續從事經學研究和著述。 [1] 

張爾岐因病去世

康熙十六年（1677年）春天，他身患疾病，仍堅持着《春秋傳議》一書的研究著述工作。同年冬天，張爾岐病情加重，於臘月二十八日（1678年1月20日）去世，終年六十五歲。他臨終前口述墓誌，簡述了自己的一生所為。 [1] 

張爾岐主要影響

張爾岐經學

  • 研究《老子》
張爾歧在《老子説略》中所具有的限制君權意識，與黃宗羲等啓蒙思想家在這方面的認識有相通之處，代表了明末清初儒家學者對待《老子》這一道家經典所具有的一種新態度。張爾岐的《老子説略》具有開一代新風的劃時代意義，與王夫之的《老子衍》合轍，共同體現出那個階段老學史的新變化。張爾岐在這個時期老學發展中所起的作用重大。 [8] 
  • 研究《儀禮》
張爾岐主張在經中尋得聖人之意，其所撰《儀禮鄭注句讀》以發明鄭《注》，辨析賈《疏》為宗，一反宋明以來輕視漢唐註疏之治學理路。張爾岐《儀禮鄭注句讀》於《儀禮》文字有校勘，其所撰《監本正誤》和《石本誤字》還對《儀禮》監本和石本做了校勘。張爾岐還將所傳《儀禮考注》的內容與吳澄《儀禮考注序》進行比較，指出世傳《儀禮考注》有三個方面的內容與吳《序》不合。清人從事《儀禮》詮釋時，對張爾岐的《儀禮》解義頗為重視，並時有徵引。張爾岐的《儀禮》詮釋崇實黜虛，順應了明末清初反王學末流的學術大勢，成為清代實學之先聲。 [9] 

張爾岐理學

張爾岐以鄉里塾師身份參與到明清之際的思潮中，形成了其學守程朱，有因循，有創新的思想體系。從崇實黜虛着眼，順應反王學思潮，宗程朱，注重內外本末兼修，"尊德性"與"道問學"相為並重，窮經體道。修正了程朱的理氣觀，提出了本體論上的"氣本""氣機"説。為矯空疏之弊與晚明以來的道德淪喪，提出了"六經皆禮"説，注重據禮顯理，循名責實，重申儒家傳統的道德精神與修養。其思想代表了當時的一個學術方向。 [10] 

張爾岐歷史評價

顧炎武：①獨精“三禮”，卓然經師，吾不如張稷若。 [4]  ②根本先儒，立言簡當。以其人不求聞達，故無當時之名，而其書實似可傳。 [20] 
李煥章：①處士為人，外合內剛，非義不能奪。②處士性至孝，志節烈，好讀書。 [17] 
陸耀：①先生獨守程朱説，不少變。②先生縞紵不通，而風期合轍，隱然，有以開陸清獻張清恪之先。 [14] 
胡德琳：蒿庵先生，篤行君子也。 [16] 
李元度：山東自鄭玄、孫復、石介以後一人而已。 [20] 

張爾岐人際關係

  • 五世祖：張清 [15] 
  • 高祖：張旻 [15] 
  • 曾祖：張信 [15] 
  • 祖父：張蘭 [1] 
  • 父親：張行素 [1] 
  • 母親：郭氏 [1] 
  • 弟弟：張爾嶸、張爾徵、張爾崇 [1] 
  • 配偶：原配朱氏、繼娶徐氏、妾齊氏 [15] 
  • 子女：子四人，女五人，姓名不詳 [15] 
  • 孫輩：孫二人，孫女七人，姓名不詳 [15] 

張爾岐主要作品

張爾岐一生著作很多，有《儀禮鄭注句讀》《周易説略》《詩經説略》《夏小正傳注》《老子説略》《弟子職注》《蒿庵閒話》《蒿庵集》《春秋傳議》《新濟藝文》《濟陽縣誌》等。 [2] 

張爾岐後世紀念

張爾岐祠堂

康熙四十年（1701年），濟陽闔學生員，全縣官紳，公舉張爾岐崇祀鄉賢祠。乾隆四十年（1736年），蒿庵書院在濟南按察司迤東重修。民國十四年（1925年），濟陽城內建成蒿庵祠。 [7] 

張爾岐墓址

張爾岐墓
張爾岐墓(2張)
張爾岐墓原位於今山東省濟南市濟陽區回河街道陳王寨村東首，1970年 [12]  遷至回河街道張稷若村東100米。現為市級文物保護單位。 [11] 

張爾岐影視形象

微電影《大儒蒿庵》：孫佩峯飾少年張爾岐，路順波飾成年張爾岐。 [13] 
參考資料
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