張懷瓘

張懷瓘的書法評論著作，有《書斷》《評書藥石論》《書估》《書議》《玉堂禁經》《用筆十法》《書訣》《六體論》《文字論》等行於世。又著《畫斷》，可惜久已亡佚，唐張彥遠《歷代名畫記》引有部分逸文。

《書斷》述十體書源流，評書家三品等第。《書估》評書之價值貴賤，《書議》評議19位名書家，《文字論》系與友論書，《玉堂禁經》《用筆十法》《書訣》《評書藥石論》等皆敍書藝技巧，《畫斷》評畫家三品等第。

張懷瓘列書十體：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白和草書。他指出“十書之外，乃有龜、蛇、麟、虎、雲、龍、蟲、鳥之書，既非世要，悉所不取也”。此所不取者，唐代孫過庭在他的《書譜》一書中，持論和他一樣。這些雜書，於民間還偶有所見，但皆不列入書學研究範圍。

張懷瓘説：“（籀文）與古文、大篆小異。”換句話説，古文、大篆和籀文，大體都差不多。既然如此，本着“去小異，取大同”的分類原則，將以上三體合併為一體，統稱為篆書。小篆是秦並六國後，始皇用李斯“書同文”的國策，禁用其他書體，並焚書，創立小篆。所謂“篆”，他説：“篆者，傳也。”所謂大篆、小篆，並不是指字形有大有小，這裏是古今的意思。古今相傳，大篆是篆，小篆也是篆。他説：“（小篆是）增損大篆，異同籀文。”既然如此，並古文、大篆、籀文和小篆為一類，統稱篆書可也。

他又説：“楷、隸初制，大範幾同”，“蓋大小篆，方圓而為隸書。”這清楚地告訴我們兩點：一、將篆字的圓轉變為方就是隸，隸帶有篆意；二、楷、隸大體相同。由是，我們可知，唐時所説的隸就是楷，這同我們認定的隸書有出入。而“（八分）本謂之楷書”，“蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。”總而言之，我們可以把隸和八分籠統地歸於一類，統稱為隸書。

草書包括章草、行草、今草（小草）、狂草（大草）。他指出“草書之先，因於起草”，這是草書形成與發展的根本原因，即他所言“祖出於此”。“章草即隸書之捷，草亦章草之捷”，這句話説出了章草與草的本質聯繫，特別是與今草的聯繫更為密切。他在《書斷》中沒有用“狂草”的名稱。他寫道，草書字體“上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數意兼包”，“神化自若，變態不窮”，這已屬狂草的描述。因此，章草、今草、狂草，以及行草，可以籠統地劃分為草書一類。

張懷瓘在《書斷》中説：行書“即正書之小偽”。什麼是正書？正書屬於哪一類書體，他沒有説，但他運用了這個概念。他又説行書“非草非真”，什麼是真書？真書屬於哪一類書體？他也沒有説，但也運用了這個概念。我們知道“正書”、“真書”和“楷書”，説的是同一書體，僅名稱不同而已。關於行書，他又説：“行書非草非真，離方循圓，在乎季孟。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。”有沒有既不兼真，又不帶草的這種行書呢？他沒有説，確實也難説。既已將行草納入草書之類，那麼，真行便可以納入真書之類。因實用性強，將兼真帶草的這兩種行書，仍劃分行書體。

至於飛白體，張懷瓘説，東漢蔡邕某日見修飾鴻都門的“役人以堊帚成字，心有悦焉，歸而為飛白之書”，“並以題署宮閣”。這是一種實用書體，其法失傳，其跡不存，無從稽考。故專闢一體，已無必要。

中國的文字及書法，自古迄今，形態、風韻各具特色。顯示了無比驚人的智慧和創造力。就書體分類而言，從狹義上説，人各一體；從廣義上講，應舍小異、取大同，儘量簡約。張懷瓘將書體歸納為十體，無疑是一大進步。今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體，或真、草、隸、篆四大體，毫無疑問，是受了張懷瓘書體分類的很大影響。

清代興化人劉熙載在他的著作《藝概》中寫道：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也。行、草為一種，皆簡而動者也。”分為詳、簡即動、靜兩類。這是簡之不能再簡的一種分類了。有趣的是，書之筆畫也是兩類：點和線。點、線間架有縱橫、上下、斜正、揖讓、向背。墨寫的點線與白色的紙，構成黑與白。動與靜、點與線、黑與白，相反相成，體現了陰陽之道，構築起一個書法世界。體現了天人合一的中華民族傳統文化所追求的哲學思想和審美情趣。

張懷瓘所列十體書，每體首先指明由某某所造，這不免有些勉強。但他在《書斷論》中又論道：“權輿十體，相沿互明。創革萬事，皆始自微漸，至於昭著。”這也是正確的。這説明，文字及其書法的產生和運用。以及在運用的長期過程中，不斷衍化發展着，由古及今至未來，依然如此。比如，簡化漢字及其書法，是哪一個具體人所造呢？即便其中某一個字，比如“漢”這個字，是誰創造出來的呢？我們只能説是“公眾”，這才是文字和書法發展的本源。所以，對他所列各書體之祖，不必作機械式的確認，而只能是模糊性的認同。

《書斷》卷中、卷下為：“自黃帝史籀蒼頡，迄於皇朝黃門傳郎盧藏用, ……論較其優劣之差，為神、妙、能三品，人為一傳。亦有隨事附者，通為一評，窮其藏否。”按“神、妙、能三品”品評書作，在我國書學史上，他是最早的一位。故《四庫全書提要》稱“書家有三品之目，自此書始”。這對於書之創作、鑑賞、收藏，均有一定的促進作用。孟子説“觀水有術，必觀其瀾”。觀書也有術，“三品”就是一種術。

卷中開篇是前言，後為神、妙、能三品總目，總目後有一段詮釋性文字。其後分神、妙、能三品，每品中入品書家按年代為序，逐一立傳加以細評。卷中評到妙品止，卷下續評，為能品。然後是一段小結性文字。

李志敏：張懷瓘以道家思想為主旨，張懷瓘談玄説微之精要處，孫過庭未能到。 ^[1]