張德輝

張德輝，字耀卿，冀寧路交城縣人（今山西省交城縣人）。年少時勤學，多次鄉試中舉。

金代貞祐年間（1213~1216），國亂兵興，家業毀於兵火，於是張德輝向御史台謀求一官半職，恰逢有強盜殺害占卜先生的案件，官府追查案情線索，抓獲了一個藏匿婦人的僧人，將他屈打成招。案件審理完畢，德輝懷疑這是樁冤案，遂明察秋毫，後來果真捕獲到了殺人的真正盜賊。禮部趙秉文、户部楊綎都很器重他的能力和才華。 ^[1] 

金朝滅亡（1233）後，張德輝北渡求官，被正定府史天澤任命為經歷官，掌管出納文稿。多年跟隨史天澤南征北戰，出謀劃策。有一次史天澤要殺逃兵，被張德輝勸阻，救下逃兵，將他們發配穴城，另外曾招降光州蓽山農民隊自衞，天澤要攻取，德輝建議招降，避免百姓因戰爭而生靈塗炭。 ^[1] 

定宗二年（1247），元世祖忽必烈在王府召見張德輝，議論治國之策與儒家學問。

元世祖問：“孔子已經去世很久了，孔子的精神如今在哪裏呢？”

張德輝答：“聖人治世做人的學問與天地共存，無處不在。殿下您如果能行聖人之道，聖人的精神則就在您這裏。”

元世祖問：“有人説，遼因為信佛而亡，金因為好儒學而亡，是這樣嗎？”

張德輝答：“遼朝的事臣未能詳盡知曉，金朝末年亡國之事則是親眼所見，宰臣中雖有一兩個儒臣，而其餘的都是世襲的武將，軍國大事又不讓儒臣參與。憑藉儒臣的身份晉升為宰臣的，大略只佔三十分之一。金國滅亡，自當有人承擔罪責，儒臣有什麼過錯？”

世祖認為他説的正確，又問德輝：“祖宗的法度俱在，然而有很多都不能付諸實踐，應該怎麼辦呢?”

德輝手指銀盤比喻説：“開創國家大業，就像製造這銀器，要精選白金良匠，按一定規矩製作完成，交給後人，永傳後世。但應交給謹慎敦厚的人掌管，才能永為珍寶使用。否則不僅會被損壞，恐怕還有被偷去的危險。”

世祖沉思了良久又問道：“這正是我所不能忘懷的。”

又問：“農家辛苦勞作，為何衣食不充足？”

德輝回答説：“務農種桑是天下的根本，衣食的來源。農民男耕女織，終年勤苦，卻挑選其中最好的上交到官府，剩下下粗糙不好的來贍養父母，養育子女。而地方官吏又橫徵暴斂，搜刮一空，人民哪有不受凍捱餓的？”

定宗三年（1248）春，朝廷行祭奠孔子之禮。

世祖問德輝：“為何要對孔子行祭奠禮？”

德輝回答説：“孔子為萬代主宰天下者之師，所以歷代君主都尊敬他。把他的廟修建得十分莊嚴肅穆，按時祭祀。崇敬他與否，對聖人無利也無害，但可以見君王崇儒重道之意如何。”

世祖説：“從今以後，此禮勿廢。”又問：“領兵與治民，哪個最危害百姓？”

回答説：“軍無紀律，任其殘暴，為害固然不輕；但是，治民之官，對人民橫徵暴斂，毒害天下，使祖宗之民如在水火之中，害處很大。”

世祖沉默無言，過了一會兒又問：“那怎麼辦？”德輝回答道：“莫若派遣皇族中之賢者如口温不花這樣的人，執掌兵權；舊日勳臣如忽都虎這樣的人，使他主管民政，這樣，則天下均受到皇上的恩賜了。” ^[1] 

是年（1248）夏天，張德輝獲准告假還家。將行之時，舉薦白文舉等數人。向元世祖辭別時，又向元世祖進諫“先務七事”，即：敦孝友，擇人才，察下情，貴兼聽，親君子，信賞罰，節財用。

世祖採納了他的建議，親切地呼喊張德輝的字（耀卿），賜座，封賞十分優厚。

不久之後，張德輝奉旨教皇子孛羅等人讀書。憲宗二年（1252），張德輝與元裕在北方朝見皇帝，請世祖為儒教大宗師，世祖欣然應允，並提調他領導和管理真定學校事務。 ^[1] 

元世祖即位（1260），起用張德輝為河東南北路宣撫使。他到任後，便打擊豪強，罷黜貪官污吏，平均賦税徭役。許多七八十歲的老人不遠百里來看望他，説：“我們六十多年都沒有見過如此清明的官員了！”把德輝奉若神明。

西川元帥紐鄰又選取一千多士兵，守吏害怕他的威勢，沒人敢申訴反對，隸屬鳳翔縣來屯田的士兵有八百餘人，屯田完畢，士兵不能返回原籍；恰逢標識防戍兵，河中浮樑本來就有守衞的士卒，不應該讓他們充數。張德輝全都分條上奏，皇帝答應他的請求。戰亂後貧弱小民大多依附於豪強的庇護，有的靠做工換取衣食，時日長久，他們就被掩藏淪為家奴，張德輝悉數釋放，將他們恢復平民身份。

中統二年（1261）考核政績，張德輝在十路中排名第一，皇帝召見並犒勞行賞，張德輝此時上書急務四條：

一、嚴保舉以取人材；

二、給俸祿以養廉能；

三、易世官而遷都邑；

四、正刑罰而勿屢赦。

元世祖嘉賞並採納，升任遷東平路宣慰使。期間，張德輝懲治贓奸、免除百姓徭役賦税，並用自己的俸祿救助當地的孤兒寡母。

元世祖至元三年（1266），張德輝升任參議中書省事，凡軍國大事，都先諮詢張德輝，然後實行。朝廷欲派遣趙彝為使節，出使日本。張德輝聽聞後認為，趙彝本是宋朝降臣，委派他出訪，可能會妄言朝政，貽笑鄰邦。於是協同宰相，奏請皇帝，撤回了決議。 ^[2] 

至元三年（1266）秋，德輝參議中書省事。

封龍山書院“龍山三老”石雕(4張)

至元五年（1268）起為御史，張德輝沒有接受。當時有傳言，戍邊將士冒領物質、損耗軍費，皇帝下令責懲，張德輝卻上奏摺説：“我也做過軍士，曾與士卒們同甘共苦，深知行軍的艱難險阻。如今，官門子弟可以世襲爵位，或者小小的功勞就可以封賞進爵，他們哪裏知道軍旅之苦？朝廷派遣他們去懲戒士卒，這是朝廷省院的失誤。如果嚴懲將士們，必然會使軍中人人自危，正確的做法是改變軍隊部署，選有武藝才略的人去治軍，這樣軍政自然會煥然一新，又時常委任監察官，痛死改革制度，則軍中弊病自然會消除。”

朝廷旨令德輝擬定御史台條例，德輝奏道：“御史是執法官。今法令不明，根據什麼來執法？此事行之不易，陛下應慎思考慮。”

不久，皇帝復召德輝入宮，對他説：“朕已考慮成熟，卿當盡力行之。”德輝説：“如果一定要我執行，那就請求設立宗正府以糾正皇族的違法行為，外戚可以受到彈劾。女眷不準來奏事，否則，諸局承辦人都得追究查辦。”世祖沉默了許久才説：“這事慢慢實行。”

張德輝還諫言改革時弊、均衡賦役、均田編户等，元世祖忽必烈一一採納，並漸次執行，幾十年的積弊得以革除。 ^[2] 

張德輝告老還鄉時，皇帝命他舉薦堪任監察官的人。他舉薦任命任風憲、烏古倫貞等二十人。

張德輝天資剛直，博學且有經世致用之才，性格堅毅，不喜嬉笑，不怒自威。晚年與元裕之（元好問）、李冶遊封龍山，時人稱“龍山三老”。 ^[1] 

元世祖至元十一年（1274），張德輝逝世，卒年八十歲。 ^[3] 

起為侍御史，遂致仕歸。至元十一年，卒，年八十。 ^[3] 

中統二年（1261），考績為十路之最。陛見，帝勞之，命疏所急務，條四事，帝嘉納焉。遷東平路宣慰使。 ^[2] 

擊豪強，黜贓吏，均賦役。耆耋不遠數千裏來見，曰：“六十年不復見此太平官府矣。” ^[2] 

原先，河東歉收，德輝請示朝廷，開常平倉貸糧與民，並減秋税。該地區賦役不均，官吏相互為奸，賦税一徵十年，民不堪其苦，相率逃亡。德輝核實户口，均其賦役，錢糧出納有定規，數十年之弊一旦革除。 ^[2] 

德輝年少時勤學,多次鄉試中舉。 ^[2]  一生著有《塞北紀行》、編有《元遺山詩集》傳世。 ^[4-5] 

張德輝的生平，應以汲郡王公所撰《行狀》為最早、最佳，今已失傳。 ^[6] 

《元史·卷一百六十三·列傳五十》有張德輝傳。 ^[2] 

元代文學家，史學家蘇天爵所著《元朝名臣事略》，卷第十“宣慰張公”有傳。 ^[7] 

《新元史·列傳第六十四》有張德輝傳。 ^[8] 

現代史學家姚從吾作《張德輝嶺北紀行校注》，校注《嶺北紀行》並整理張德輝生平史料，收錄於姚從《吾先生全集（卷七）遼金元史論文》， 正中書局出版。 ^[6] 

張德輝《塞北紀行》(6張)

初名《張參議耀卿紀行》，也稱《嶺北紀行》、《邊堠紀行》，原文載於元朝王惲秋澗大全集卷一百的玉堂嘉話（八）內。記錄地點包括：鎮陽、扼胡嶺、孛落以北的沙陀、魚兒泊等。張德輝當年所到的地方，元史地理志統稱為嶺北行中書省，包括首都和林在內，故後世統稱“塞北行記”。 ^{[6]  [9]} 

該文作於公元1248~1248年，記述了當年蒙古諸王忽必烈駐居和林的情形，生動扼要，至為難得；可以説是漢文中一篇最早專講蒙古可汗駐帳和林情形的報告。 ^[6] 

[金] 元好問撰，[元] 張德輝編，[清]施國祁箋註，共十四卷，蘇州交通益記圖書館道光七年重印。 ^[10] 

公天資剛直，博學有經濟器。容色毅然不可犯，望之知為端人正士。遇事風生，果於斷決。庭議剴切，矯矯然有三代遺直。其扶善良、疾奸惡、革弊政、美風化、要以濟時行道、盡忠所事，以實惠及民，成敗利鈍，初不計恤。

其為兩鎮巨藩，再入中書，雖權貴素以嚴厲稱者，與之抗禮，往復論難，不毫髮相假貸；時或齟齬，其耿耿自信，氣終不下。

既為上所深知，凡大政令必諮決焉。論者為省台肇建、進用儒學，開太平之基，公實為啓迪之先。故譖毀不行，才退復召，終始眷顧之禮不少衰。

上問八剌：“張耀卿曾受賂否？”曰：“若言其受賂，豈不畏上蒼乎！”

與人交，重然諾，不戲言笑。在尊俎間，亦以禮法自持。故元遺山呼為畏友，雖親舊不敢幹以私。

恤患難，周困急，至質衣典書無難色。儒士宋子昭羈於豪權家，言於上官，出之。蜀儒古生售於市，鳩銀贖焉，仍給據為良。張新軒子琥已結婚，無以成禮，分俸以給。 ^[7] 

《新元史·列傳第六十四》史臣曰：

遊顯、賈居貞、李德輝之愛民，趙炳、張德輝之守法，馬亨、何榮祖、程思廉之匡君，出任方面，入官台省，譬之緝眾腋而成裘，構羣材以造廈，此至元之治，所以庶幾貞觀也。 ^[8] 

忽必烈網羅人才，北方的著名學者張文謙、張德輝、竇默等相繼來到忽必烈身邊，深受忽必烈賞識。而張德輝又進一步澄清了當時流行的“金以儒亡”的觀念，更使忽必烈樹立了改用儒者治國的決心。

張德輝與金末大學者元好問一起覲見忽必烈，懇請他接受“儒教大宗師”的稱號。忽必烈欣然接受了“儒教大宗師”尊號，考選儒士，減免儒户兵賦等負擔，這等於公開宣佈他將以儒學安天下、治天下。 ^[11] 

張德輝、元好問、李治，是金朝逸老學人中的經世派。他們以元好問為中心，以封龍山為講學的聚會處。他們眼見天下大亂了，不得已，只有彙集同志，用種種方法，去説服蒙古新朝，企圖得君行道，稍稍挽救金元之際蒙古人入主中原後，中原民族與文化的劫運。他們是有救世理想的，旨在努力救濟知識分子，進而希望對於民族文化有所保存。他們苦心孤詣，為挽救中原文化厄運所做的種種努力，是班班可考的。 ^[6] 

“龍山三老”中，張德輝是惟一長期仕於蒙元者。雖然不以學術、文章聞名，但頗有治才，且剛直敢言。他先後受到史天澤、忽必烈的賞識，在歷任官職上都有良好甚至優異的表現。

在文化救亡方面，他所做的最引人注目的有以下幾件事：

張德輝中統元年（1260）任東南北路宣撫使，十路中考核排名第一，遷東平路宣慰使。任東平路宣慰使的同年九月重陽節之前，自沂州門冒雨出發，第二天到林廟，祭拜三聖墓，甚至到達泰安後，還時雨時停。第三天與州刺史張汝霖、奉符令張儉、司户王天挺及從者一行300餘人，拂曉時分向泰山出發“暮至絕頂”。張宣慰見泰山奇景，異常振奮説：“吾此行，凡三見岱宗面目，吾意足矣。” ^[14] 

此行，隨行的元曲作家杜仁杰撰有《東平府路宣慰張公登泰山記》。刻立於元至元二年( 1265)，此碑原立於岱廟延禧殿旁，1983年置於岱廟東碑廊內。《岱覽》著錄有全文。 ^[14]  《岱廟碑刻研究》也錄有其文。

杜仁杰在文末説：“予自壬辰北渡三十餘年，凡九來，未嘗睹此奇事，雖欲勿紀得乎?古者有天人之辯，以謂人無所不至，惟天不容偽，真知言哉。公（張德輝）純誠人也，蓋無往而不協，無動而不吉，無禱而不應，是行之異乃一節耳，平生如此者蓋每每也。雖然天下之事固有邂逅相合者多矣，昔衞旱伐邢，師興而雨，或者謂適與雨會，則非也，此特純歸之天，烏在所謂由人乎哉!至於揮劍成河，變晝為夜，或有此理，如韓吏部開衡山之雲，蘇端明借海藏之春，皆吾輩之餘事，安用詫為。因公此來，蓋不得不辯徵，書諸於石，以示來者。” ^[14] 

對於張德輝登泰山的原因，《元史》記載為“春旱，禱泰山”。但《東平府路宣慰張公登泰山記》碑文載，張宣慰就職東平路宣慰使後，認為“曲阜實夫子祖庭，泰山為中原之神嶽，此皆在境內，官所當親祀之者也”，故有此泰山之行。 ^[14]  説明張德輝此行泰山的真正用意是“親祀”泰山。

子 ：張復。

周烈孫、王斌校注《元遺山文集校補》收錄有《壽張復從道》一首。詩曰：鎮州城中金粟岡，移來河東萬卷堂。先生絃歌教胄子，子亦詩禮沾餘芳。齒如編貝發抹漆，玉樹臨風未二十。為渠欲作寫真詩，老我慚無敬齋筆。復也美材具，璞玉未雕飾，良工在汝心，苦卓與真積。捧檄毛義喜，受杖伯瑜泣。親年當喜懼，寸晷真尺璧。桓榮家世傳一經，何患不蒙稽古力！彩服庭闈趨，繡衣霄漢立。但願頤齋壽金石，歲歲年年作生日。

詩中所泳，乃贊張德輝（號頤齋）子復，並祝張德輝之生日。 ^[15]  詩中的“但願頤齋壽金石”的“頤齋”正是張德輝的號。