弟吳宗教源流

《弟吳宗教源流》的整體結構，根據內容可分為四個部分，分別是前言、第一總綱、第二總綱和第三總綱。前言部分為書首禮讚及誓願之類的內容；第一總綱主要講禮讚、誓願的必要性及三世佛等；第二總綱共分三章，分別是佛的法、報、化三身，千佛傳和佛陀釋迦牟尼傳。其中佛陀傳又分為五節，第 一節為關於菩提發心的內容；第二節記述了佛語的 產生；第三節為十二功行之三轉法輪的情況；第四節記述佛法在印度以外的地方流傳情況；第五節為 “佛教在吐蕃的傳播”，此節是本書的重點，也是本書中篇幅最長的部分。佛教在吐蕃的傳播情況這一節，是由三個部分的內容組成的，其中第一、二部分只是禮讚、誓願之類的內容，重點是該節中的第三部分，即“國王總相及世俗王傳承史”部分，這是全書的主體，具體再分為四大塊：一是世間王總相；二是“眾人共奉之王”的後裔及其歷史傳説；三是“封 王之史”，主要講述吐蕃遠古的歷史傳説，包括十二 “旺增” 時期的歷史傳説、十二小 邦及四十二小邦的相關歷史；四是有關聶赤贊普的三種歷史傳説。在這個標題下，作者較為全面地闡述了吐蕃史和佛法在吐蕃的傳播情況等，其中分別在敍述完聶赤贊普的歷史傳説和整個吐蕃史後，簡要介紹了現已失傳的藏文古籍《五史冊》的相關內容。緊接着在敍述完吐蕃史之後，作者較為詳細地記述了吐蕃後裔雲丹和歐松兩派的鬥爭、隨後發生 的庶民起義、割據勢力的形成及藏傳佛教後弘期的 出現等情況，這部分內容應為真實反映了作者所生活的那個年代的吐蕃社會。第三總綱，事實上就是該書的後記，篇幅不長，只是用了幾句簡短的話來表明作者著書的目的。 ^[1] 

我們在整理編輯此書的過程中瞭解到的非常有限，猶如針眼一樣。最近四、五年，我們拜訪了尚健在的幾位著名學者，收穫甚微”。僅見廓諾·迅魯伯的《青史》在記錄希解派傳承時提到：“索氏傳給夏彌，夏彌傳格西弟吳，格西傳嘉瓦貢傑，嘉瓦貢傑傳若拉”，使人無法瞭解弟吳賢者的生平與經歷。此外《弟吳宗教源流》在第五章禮讚分類裏面提到：“由何人敬禮，過去由精通明處（五明知識）的善知識覺本敬禮，由智者覺南木敬禮，後世人敬禮”。經過翻查資料發現覺南木出任過桑浦寺內鄔託的軌範師，第巴·桑結嘉措的《格魯派教法史·黃琉璃寶鑑》記載：“桑浦林麥的傳承是：嘉木贊乃、桑波達瑪俄、桑頓頓珠、軌範師覺納木……”恰白·次旦平措綜合《青史》、《紅史》等藏文史料考證，認為：“《弟吳宗教源流》是智者弟吳於公元十二世紀中期寫成的，公元十三世紀早期由智者覺納木補註，同一時代由其他學者再加註”。 ^[2] 

一、對前吐蕃歷史的記載

二、對松贊干布時期的政治、軍事、法律制度的記載

三、對吐蕃時期修建一百零八寺的記載

四、記述吐蕃重大事件

五、認定新舊密法、記述藏族的禮儀方式

《弟吳宗教源流》保存了大量吐蕃史的內容，如松贊干布時期的一些政治、軍事、法律制度等；記載了吐蕃時期廣為流傳的一百零八座寺院的情況；分散割據時期沃松、雲丹世系等。這些史料可以與漢文史料相互佐證，以更好地瞭解研究藏族歷史的發展。

《弟吳宗教源流》大約成書於分散割據時期，這一時期是藏族學術史上的重要轉折期，其寫作模式可謂承前啓後。作為敍述佛教開始向吐蕃社會各個層面滲透時期的重要著作之一，此書可謂是我們瞭解分散割據時期佛教發展狀況（即藏傳佛教後弘期初期發展）等的主要史料之一，意義重大。 ^[3]