延篤

延篤年少時跟從潁川人唐溪典學習《左傳》，僅十來天就能諷誦，唐溪典十分敬重他。延篤又跟從馬融學習，博通經傳以及百家學説，而且能寫文章，在京城洛陽（今河南洛陽）很有名氣。 ^[2] 

延篤起初以博士的身份受到漢桓帝徵召，授任議郎之職，與朱穆、邊韶在東觀從事著作。不久，延篤升任侍中，漢桓帝多次向他詢問政事，延篤不把實際情況告訴別人，一舉一動，都如典章大義。後升任左馮翊，不久調任京兆尹。延篤為政主張寬鬆仁愛，愛惜百姓。選用有道德修養的人，參加政事，郡裏和愛，三輔贊嘆他的政績。此前，陳留人邊鳳擔任京兆尹，亦有能幹的名聲，因此郡裏的人編了一句口語説：“前有趙、張、三王，後有邊延二君。” ^[3] 

當時，漢桓帝的皇子有病，漢桓帝下詔郡縣尋求珍貴的藥物，大將軍梁冀派賓客持書到京兆販賣牛黃。延篤開書逮捕賓客，説：“大將軍是皇后的外家，皇子有病，必須呈進醫方，難道應該派賓客千里求利嗎？”於是殺死賓客，梁冀感到慚愧，但又不便説此事，官吏秉承梁冀的意旨，想借此生事。延篤因病免職回家，在居住的巷子裏以教書維持生活。 ^[4] 

當時人有的弄不清仁孝孰為先後的問題，延篤於是論之，他説：“看來仁孝先後的爭辯，意見紛紛，各人引經據典，更取事實證據，可以説得上是深論。人的仁孝二者同源，統率人的一切言行，不必計較銖兩輕重，分清孰前孰後。如果想分清二者的大略，總的説來，孝在養親，仁及萬物。及物就是對社會作貢獻，養親就是道德的修養在於自己。在己事少，對社會作貢獻則是多方面。由此説來，仁的作用是廣闊的。然而，物有出於微小而終顯著的，事情有由於隱晦而彰明的。近的就身軀來説，耳朵有聽聲音之用，眼睛有觀察之明，腳管走路，手施保衞，它們的作用雖然是顯露在外，而發號施令的是心。遠的就物來説，草木的生，開始於萌芽，終成茂盛，枝葉分披，繁花似錦，末雖如此，而使它長得這樣的是草木的根。仁人的有孝，正好比身體之有心腹，枝葉的有本根。所以古時候的聖人説：‘孝是天之經，地之義，人之行。’‘君子專心致力於基礎工作，基礎樹立，道就會產生。孝順爹孃，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧。’然而這事體大，難得做到全面，物性又好偏，所以由於‘施’的不同，事情很少兩者得兼。如果一定要論其優劣，則仁以枝葉扶疏茂盛為大，孝以心體本根為先，這樣可不用爭論。有人説先孝後仁，不是仲尼序次顏回、曾參的意思。大抵仁孝同源而生，純德既備，或仁或孝，可以聽其所稱而已，如虞舜、顏回就是這樣的。如果不是這樣，就各自為目，不能總稱其美，如公劉以仁紀德，曾參以至孝稱賢。曾參、閔損把孝悌作為至德，管仲以九合諸侯為仁功，沒有論德不推顏回、曾參為先，考校功勳不以管仲為大的。照這樣説來，各從其稱而已。” ^[5] 

前任越巂太守李文德平常與延篤關係很好，當時在京師，他對公卿們説：“延叔堅有王佐之才，千里之足不得馳騁，為之奈何？”想使公卿們引薦他。延篤聽説，寫信給李文德阻止他説：“道將廢棄，這是天命！聽説您想為我請求回到東觀去，您的意思雖然厚，但實不敢當。我經常天未亮就起牀梳洗，梳洗完畢，坐在客堂上。上午誦讀伏羲、周文王的《易》，虞、夏之書，周公旦的典章禮制，瀏覽仲尼的《春秋》。下午徘徊內階，在南軒裏吟詠《詩經》，閒時還看看百家眾氏之書。聲音嘹亮，洋洋滿耳，文采絢爛滿目，萬物紛紛，欣欣然吾獨樂其樂。在這個時候，我不知天之為蓋，地之為輿；不知世上還有人，自己還有軀體。雖高漸離擊築而歌，旁若無人，高鳳讀書，不知天下暴雨，都是不足與我相比擬。我自年幼以來，就認為，做臣子，不能陷於不忠；做兒子，不能墮落於不孝；與地位高於我的人交朋友，不能諂媚，與地位低於我的人交朋友，不能輕慢。做到這樣以至於死，在地下與先君遠祖相見，就不會有愧色。這樣而不知善之所當行，恐怕如教羿射，不能以小技為功一樣。千萬不能迷失根本，拋棄其所生。” ^[6] 

延篤後遭黨事禁錮。永康元年（167年），延篤死在家裏。鄉里把他的形貌繪在屈原廟裏。 ^[7] 

延篤對經傳多有校正，後儒服虔等以為標準。所著詩、論、銘、書、應訊、表、教令，共二十篇。 ^[8] 

時人：“前有趙、張、三王，後有邊、延二君。” ^[9] 

李文德：“延叔堅王佐之才” ^[9] 

范曄《後漢書》：“其政用寬仁，憂恤民黎，擢用長者，與參政事，郡中歡愛，三輔諮嗟焉。” ^[9] 

《後漢書·卷六十四·吳延史盧趙列傳第五十四》 ^[9]