延福寺

清乾隆《泉州府志·壇廟寺觀》轉引《名勝志》雲，泉州西門外九日山延福寺“晉太康年間（太康九年，288）建，去山二里許。唐大曆三年（768），移建今所，寺額歐陽詹所書。大中五年（851）賜名建造寺”。這是文獻記載的泉州最早的佛教寺廟建築。

宋乾德間（963—968），陳洪進增建，復舊名延福寺，“支院故有五十餘區”，僧侶亦不在少數。宋曾會《修寺碑銘》載：“宋開寶（968）建三門，……端拱中（988）作亭於前。殿之 前，眾作經幢、石塔、東南鐘樓者。寺之西北有星宿堂，寺之東有浴室。西堂五百羅漢，東峯亭、西峯亭。亭之右，古松二株。北峯之南有白雲井，井之左有檀越林。” 蔡襄《遊九日山題奉先院壁》“日照溪山生翠光，春深花草雜幽香。登臨誰識遲留意，門外塵動去路長。”

合併圖冊(2張)

宋元豐年間（1078—1085），將54院落、50餘支院合為一大禪林，規模十分宏大。寺兩側建有通遠王廟，二、三、四賢祠，水陸堂、墨妙堂、御書閣等，形成一獨特的建築羣。從宋代遺下的數根立式石柱看，其寬廣度不亞於開元寺的大雄寶殿，是歡送、宴請蕃商的地點。元代僅添建明堂於大殿後。明、清時期大大中落。至清代陳慶鏞重修時，其規模已縮成一小寺廟。後在20世紀60年代中期的“文革”中被毀，80年代重建。

相傳延福寺最初建寺時，曾得到永春樂山一位白鬍子老人的幫助，通過溪流發運來大批木料，滿足建寺之需。寺院建成後，就在寺院東邊建了一座小廟奉祀他，尊他為“白鬚公”，廟名“神運殿”。隨着泉州地區海上交通的發展，這位與水運有關的樂山老人，就成了第一代水神，受到船家的敬奉和地方政府直至朝廷的關注，從一介布衣搖身變成“

通遠王”。並於將唐鹹通中（860—873），將“神運殿”升格為“靈樂祠”祀之。宋元豐年間（1078—1085），開始在通遠王神祠舉行由地方官員主持的航海祈風典禮。此後，泉州地方官員於每年夏、冬兩次祈風於九日山通遠王祠，又是“桂酒椒漿，為舟預請”，禮畢，又是“飲福”。道教俗神通元王神的聲譽，遠遠超過延福寺的佛教，以致九日山摩崖盡是祀通遠王神的祈風石刻。

宋紹興元年（1131），慧邃禪師以佛戒改造世俗化道教的祀神儀式，美其名曰“是佛與神交致其道，人與物兩蒙其利”。進士李邴作《延福寺水陸堂記》裏，對慧邃禪師以佛戒改造通遠王神祠的殺牲祭祀行為，表示了高度的讚賞。説“師以佛戒信於神，其有不信於人乎；神以佛戒惠於物，其有不惠於人乎？是佛與神交致其道、人與物兩蒙其利”。南宋泉州知州真德秀在《祭大仙祈雨祝文》雲，“夫以佛道之尊，仙道之大，固萬靈之所命”，把仙、佛放到同等地位一起禱祝，這是宋代泉州儒、道、釋合一的事例。

從晉代到唐武則天久視元年（700）第三次設置武榮州，州治由豐州城遷址今泉州市區時，豐州是當時閩南的政治、經濟、文化中心，又是海上絲綢之路遣舶祈風祭典之地。建於西郊風景秀麗的九日山下的延福寺，自然吸引了大批高僧名士。南朝陳天嘉三年（562），就有印度高僧拘那羅陀（又名真諦）掛錫翻譯佛經。先後主持的高僧還有唐無等禪師、宋無可禪師。晚唐詩人秦系、名相姜公輔，宋代名宦蔡襄、蘇紳，理學大家朱熹等都曾過遊，留下不少勝蹟和滿山詩文題名摩崖石刻。