延沼法師

一説，因考不上進士而出家於松陽縣萬壽護國禪寺，初學天台，廿五歲到四川，又到河南，侍從南院慧　六年，具傳心印。住河南風穴寺七年，以後，開堂説法，學侶雲集，大振臨濟宗風。州牧李君為其護法，李為湖北郢州牧時，風穴前往衙內過夏。河南汝州太師宋候，舍宅為寺，請師住持。周太祖賜廣慧寺額，住山二十二年。七十八歲圓寂。 ^[1] 

郢州衙內的上堂語云∶”祖師心印，狀似鐵牛之機；去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？”時有盧陂長老雲∶”某甲有鐵牛之機，請師不搭印。”穴∶”慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。”陂佇思，穴喝雲∶”長老何不進語？”陂擬議，穴打一拂子云∶”還記得話頭麼？試舉看！”陂擬開口，穴又打一拂於。牧主雲∶”佛法與王法一般。”穴∶”見個什麼道理？”，牧∶”當斷不斷，反招其亂。”穴便下坐。心印比如鐵牛之機，要他向左，他卻向右；不趕他時，他轉向來，離卻分別時如何？

在守廓鼓勵下，又親去參訪南院，一見之下，機緣頗契。

（延沼）問曰：“入門須辨主，端的請師分。”南院左拊其膝，風穴便喝；南院右拊其膝，風穴亦喝。南院曰：“左邊一拍且止，右邊一拍作麼生？”風穴曰：“瞎。”南院反取拄杖，風穴笑曰：“盲枷瞎棒，倒奪打和尚去，”南院倚拄杖曰：“今日被黃面浙子純置。”

這段公案是南院勘驗風穴對臨濟宗風的體認。風穴不管南院如何舉措，總應之以喝，説明他識得“臨濟喝”的宗風。但臨濟喝，意在喝斷學人的虛思妄想，截斷學人的日常理路，從而反求諸事，於自家命根處去認取，故“喝”是手段，而非標的。南院的發問，實際上是一“陷阱”，這一問題不是沒答案，而是不能答，因為一涉理路去尋求答案，即辜負臨濟一喝的用心，走向臨濟禪的反面。故風穴答以“瞎”，意為未看到南院的舉止，從而根本否定了南院的問題本身，南院作裝發怒，欲再勘驗其定力，豈料風穴不為所瞞，一番笑談，使南院領略了其機辨縱橫之風采。

從此，風穴執弟子禮，“從容承稟，日聞智證”，依止六年，盡得臨濟玄要。後唐長興二年（931）辭南院至汝州，復興風穴舊寺，由於風穴道望隆盛，故“法席冠天下，學者自遠而至。”宋開寶六年（973）八月圓寂，臨終有偈曰：“首在乘時須濟物，遠方來慕自騰騰；他年有叟情相似，日日香煙夜夜燈。”表現出慈悲濟世、化導天下的禪者情懷。

臨濟義玄的嫡傳弟子三聖、大覺未留下著述，傳法弟子興化存獎及再傳弟子南院慧顒也少有語句傳世，這使我們難見臨濟宗初傳期思想嬗變的軌跡。但從南院傳法風穴的機緣語句看，最初幾世的傳人是竭力維護臨濟宗風之純正的。

南院問風穴：“汝道四種料簡語，料簡何法？”風穴對曰：“凡語不滯凡情即墮聖解，學者大病，先聖哀之，為施方便，如楔出楔。”

禪者忌諱以言談禪，因為禪原本是超言絕相，需要行者親自去體證的。但臨濟義玄確實又有“三句”、“三玄”、“三要”、“四寶主”、“四料簡”的説法，該如何看待言詞語句與禪的關係，如何看待臨濟祖師的“四料簡”等語呢？這實際上還是南院對風穴禪學見地的勘驗。風穴以“如楔出楔”來形容禪師的方便説法，十分恰當。因為一切機緣語句本身都無實義，如指月之指，惟藉言而明心，緣語而入道，言語總顯出其真實的意義，恰如指非月，但可順指而見月，待有所悟入之後，就不可耽著這些言詞語句，貽誤向上一途的精進。以風穴的説法。“設使言前薦得，猶為滯殼迷封；句下精通，未免觸途狂見。”即使不落於凡情，也會墮入聖解，誤入歧途，忘卻本份。

（南院）曰：“如何是奪人不奪境？”（風穴）曰：“新出紅爐金彈子，牀破闍梨鐵面門。“又問：“如何是奪境不奪人？”曰：“蒭草乍分頭腦裂，亂雲初綻影猶存”又問：“如何是人境俱奪？”曰：“躡足進前須急急，促鞭當鞅莫遲遲。”又問：“如何是人境俱不奪？”曰：“常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。”

要勘驗學人，首先要求禪師別具隻眼，明瞭學人修學所達到的境界。實際上四料簡亦可以作境界會。“奪人不奪境”指已破本參，有所入處，悟得身心無非四大和合而成，無有實體，此即無我的境界；“奪境不奪人”，指踏初關後，不住光明澄徹境界，不於死水中做活計，力求百尺竿頭，更進一步，再求個出處，此時須否定已證之境而存精進之意志——我；“人境俱奪”，此時禪功證德俱臻上乘，可以獅子舉步；無所畏懼，龍象出沒，天下橫行，火裏紅蓮，湯鑊中行，色空無礙，得大自在，此種境界或稱透重關，或稱得個用處；“人境俱不奪”則功夫入於化境，無明執著自然消落，一切修為自然了辦，家即途，照即用，體斯用斯，主斯賓斯，無一物非我身，無一物是我已，此即了處。

風穴以詩作答，對四種境界的體證和描述頗中肯綮，的確非深入正定、大死大活之過來人不能言。“造破闍梨鐵面門“所示破“我執”之艱難，“亂雲初綻影猶存”所標光明境界中自主“我”這依稀，“促鞭當鞅莫遲遲”所指由體達用之急切，“鷓鴣啼處百花香”所顯了無罣礙、自然透脱之平淡，皆大有過人處。南院感嘆，“汝乘願力，來荷大法，非偶然也。”

為進一步勘驗風穴，南院又舉出臨濟祖師臨終時的公案，據《臨濟錄》載，臨濟臨遷化，上堂雲：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏！”三聖出雲：“爭敢滅卻和尚正法眼藏！”臨濟雲：“以後有人問你，問他道什麼？”三聖便喝，臨濟雲：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！”禪是活法而死法，若泥守師法，於末端皮相處會取，甚或拿着雞毛當令箭，虛張聲勢，欺瞞天下，只會滅卻師法，敗壞宗風，與宗門的旨全不相干。三聖之遭痛斥，在臨濟門下實屬自然。南院舉此公案問風穴：“渠（指臨濟）平生如獅子，見即殺人，及其將師，何故屈膝妥尾如此？”風穴對曰：“密付將終，全主即滅。”意即靠秘密付囑來傳禪法，預示着禪法將終止，而泥守師法不知機變，則意味着禪法的滅亡，風穴由此主張參學之人，直須臨機大用，境遇現前，不必自拘於小節，掃卻一切凡聖見解，只依自家本分縱言便可，如獅子一吼，壁立千仞，誰敢正眼覷見！

從以上風穴的機緣語句看，其禪風直追臨濟義玄，全體大用，機辨無方，氣勢雄邁，獨步一時。

禪師接人講究以心傳心，師徒啐啄同時、靈犀相通，總得稱因緣相契。故禪林訪得具眼禪師不易，而禪師得一真正學人更難，黃檗感嘆“有禪無師”，而更多的禪師則感嘆求法者多如牛毛，而得道者稀如麟角，風穴上堂曰：“闍梨與老僧亦能悟卻天弄虛作假，亦能瞎卻天下人。欲識闍梨麼？拊其左膝，曰這裏是，欲識老僧麼？拊其右膝，曰這裏是。”亦是告誡徒眾莫依他作解，妄生分別執著。只可惜“於時莫有善其機者，”聖賢寂寞，自古已然，只是奈臨濟宗風何？仰山慧寂説：“臨濟一宗，至風而止。”而止時首山省念禪師出，繼宗傳法，承風接響，臨濟氣運，非大仰五言能定也 ^[2]  。