廬山謠寄盧侍御虛舟

我本楚狂人²，鳳歌笑孔丘³。

手持綠玉杖⁴，朝別黃鶴樓。

五嶽尋仙不辭遠⁵，一生好入名山遊。

廬山秀出南鬥傍⁶，屏風九疊雲錦張⁷，

影落明湖青黛光⁸。

金闕前開二峯長⁹，銀河倒掛三石樑¹⁰。

香爐瀑布遙相望¹¹，回崖沓嶂凌蒼蒼¹²。

翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長¹³。

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還¹⁴。

黃雲萬里動風色¹⁵，白波九道流雪山¹⁶。

好為廬山謠，興因廬山發。

閒窺石鏡清我心¹⁷，謝公行處蒼苔沒¹⁸。

早服還丹無世情¹⁹，琴心三疊道初成²⁰。

遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京²¹。

先期汗漫九垓上²²，願接盧敖遊太清²³。 ^[1] 

我本是像那個接輿楚狂人，高聲唱着鳳歌去嘲笑孔丘。

手裏拿一根鑲綠玉的棍杖，大清早辭別著名的黃鶴樓。

攀登五嶽尋仙道不畏路遠，這一生就喜歡踏上名山遊。

秀美的廬山挺拔在南鬥旁，九疊雲屏像錦繡雲霞鋪張，

湖光山影相互映照泛青光。

金闕巖前雙峯矗立入雲端，三疊泉如銀河倒掛三石樑。

香爐峯瀑布與它遙遙相望，重崖疊嶂聳雲霄莽莽蒼蒼。

翠雲紅霞與朝陽相互輝映，鳥兒也飛不過吳天廣又長。

登高遠望天地間壯觀景象，大江悠悠東流去永不回還。

天上萬裏黃雲變動着風色，江流波濤九道如雪山奔淌。

我喜歡為雄偉的廬山歌唱，這興致因廬山風光而滋長。

閒時觀看石鏡使心神清淨，謝靈運足跡早被青苔掩藏。

我要早服仙丹去掉塵世情，修煉三丹和積學道已初成。

遠遠望見仙人正在彩雲裏，手裏捧着芙蓉花朝拜玉京。

早已約好神仙在九天會面，希望迎接你一同邀遊太清。 ^{[2]  [3]} 

這首詩作於唐肅宗上元元年（760年），即詩人流放夜郎途中遇赦回來的次年。李白遇赦後從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）重遊廬山時，作此詩寄盧虛舟。當時李白已經歷盡磨難，始終不願向折磨他的現實低頭，求仙學道的心情更加迫切。 ^[4] 

此詩為寫景名篇。詩人以大手筆描繪了廬山雄奇壯麗的風光，可謂描寫廬山的千古絕唱。同時，此詩也表現了詩人的豪邁氣概，抒發了詩人寄情山水、縱情遨遊、狂放不羈的情懷，表達了詩人想在名山勝景中得到寄託，在神仙境界中逍遙的願望，流露了詩人因政治失意而避世求仙的憤世之情。

“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開宗明義表達胸襟：我本來就像楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，遊説楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語·微子》）嘲笑孔子迷於做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要像楚狂那樣遊諸名山去過隱居生活。“鳳歌”一典，用語精警，內容深刻，飽含身世之感。接着詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”。詩人以充滿神話傳説的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有綠玉的手杖，於晨曦中離開黃鶴樓。為什麼到廬山來呢？是因為“好入名山遊。”後兩句詩，既可説是李白一生遊蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。

以上是第一段，可謂序曲。然後轉入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風光。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。”古人認為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風九疊，指廬山五老峯東北的九疊雲屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入雲；樹木青翠，山花爛熳，九疊雲屏像錦繡雲霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細描：“金闕前開二峯長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石樑、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金闕巖前矗立着兩座高峯，三石樑瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峯瀑布遙遙相對，那裏峻崖環繞，峯巒重疊，上凌蒼天。接着，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。”旭日初昇，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峯頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂迴別緻，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。

然後，詩人登高遠眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。”這幾句意謂：登臨廬山高峯，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃雲飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶湧奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫得境界高遠，氣象萬千，雄偉壯美。大自然之美激發了大詩人的無限詩情：“好為廬山謠，興因廬山發。閒窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。”李白經過永王璘事件的挫折後，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然產生尋仙訪道思想，希望超脱現實，以求解決內心的矛盾。

“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服後能“白日昇天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達到心和神悦的境界。這兩句表明詩人想象着自己有一天能早服仙丹，修煉昇仙，以擺脱世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。”詩人彷彿遠遠望見神仙在彩雲裏，手拿着蓮花飛向玉京。詩人非常向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。”此處用盧敖遇怪仙的典故。李白在這詩裏反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之遊。兩句意謂：我李白已預先和不可知之神在九天之外約會，並願接待盧敖共遊仙境。詩人浮想聯翩，彷彿隨仙人飄飄然凌空而去。全詩戛然而止，餘韻悠然。

此詩思想內容比較複雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脱世情，追求神仙生活，一面又留戀現實，熱愛人間風物。詩的感情豪邁開朗，磅礴着一種震撼山嶽的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調平穩徐緩。第二段描寫廬山風景，轉唐陽韻，音韻較前提高，昂揚而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨後，調子陡然降低，變為入聲月沒韻，表達歸隱求仙的閒情逸致，聲音柔弱急促，和前面的高昂調子恰好構成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之妙。最後一段表現美麗的神仙世界，轉換庚清韻，音調又升高，悠長而舒暢，餘音嫋嫋，令人神往。前人對這首詩的藝術性評價頗高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞鹹善。……今觀其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣並高可也。”（見《唐詩品彙》七言古詩敍目第三卷《正宗》） ^{[3]  [4]} 

《批點唐詩正聲》：方外玄語，不拘流例。全篇開闔佚蕩，冠絕古今，即使杜工部為之，未易及此，高、岑輩恐亦脅息。又襟期雄曠，辭旨慨慷，音節瀏亮，無一不可。結句非素胎仙骨，必無此詩。

《李杜詩選》：劉須溪曰：為此桀態。

《李詩辨疑》：辭有純駁，強弱不一，為可疑也。

《唐詩快》：伯敬雲：讀李白詩，當於雄快中察其靜遠精出處。又云：太白有飲酒、學仙兩路語，資淺俗人口角，言俱不謬。若如此等詩、則有雄快而無淺俗矣。

《唐詩別裁》：先寫廬山形勝，後言尋幽不如學仙，與盧敖同遊太清，此素願也。筆下殊有仙氣。

《唐宋詩醇》：天馬行空，不可羈紲。

《昭昧詹言》：“廬山”以下正賦。“早服”數句應起處，而提筆另起，是以不平。章法一線乃為通，非亂雜無章不通之比。

《王闓運手批唐詩選》：此就山中典故鋪敍，非遊山之景（“廬山秀出”句下）。

《唐宋詩舉要》：吳曰：壯闊稱題。 ^[5] 

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。 ^[6]