廣阮氏文言説

阮氏《研經室集》列《文言》，以儷詞韻語為文言，又徵引六朝文筆之分，以成其説。今考《説文》雲：“文，逪畫也，象交文。”又云：“彣，戫也。”《廣雅·釋詁二》雲：“文，飾也。”《釋名·釋言語》雲：“文者，會集眾採，以成錦繡；會集眾字，以成詞誼，如文繡也。”是“文”以“藻繢成章”為本訓。《説文》“戫”字下雲：“有彣彰也。”蓋“彣彰”即“文章”別體，猶“而”與“耏”同，“丹”與“彤”同也。厥後始區二字，“彣”訓為“戫”，與“文”訓“錯畫”，共義互明。觀青與赤謂之文，經緯天地亦曰文，則訓“飾”訓“錯”，義實相兼。故三代之時，凡可觀可象，秩然有章者，鹹謂之文。就事物言，則典籍為文，禮法為文，文字亦為文；就物象言，則光融者為文，華麗者亦為文；就應對言，則直言為言，論難為語，修詞者始為文。文也者，別乎鄙詞俚語者也。《左傳》曰：“言之無文，行之不遠。”又曰：“非文辭不為功。”言語既然，則筆之於書，亦必象取錯交，功施藻飾，始克被以文稱。故魏、晉、六朝，悉以有韻偶行者為文，而《昭明文選》，亦以沉思翰藻為文也。兩漢之世，雖或以筆為文，然均指典冊及文字言，非言文體。如《史記·太史公自序》“《春秋》文成數萬，論次其文”，《論衡·超奇篇》“文以萬計”是也。不得據是以非阮説。惟阮於許、張、劉諸故訓，推闡弗詳，故略伸其説，以證文章之必以彣彰為主焉。 ^[1] 

【注】：以上是原文的部分內容。

此文出自《劉師培卷（中國近代思想家文庫）》。 ^[1] 

劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，曾改名光漢，江蘇揚州人。生於經學世家，自幼濡染家學，打下厚重學問基礎。起初科場頗順，連中秀才、舉人，但1903年會試失利。此後投身革命，在上海主筆《警鐘日報》，發表大量針砭時政、闡揚革命之作；同時成為《國粹學報》主要撰稿人，其學術論著大多發表於該刊上。1907年赴日本，在東京創辦社會主義講習會和《天義報》等，民國建立後，先任教於四川國學院，1917年被聘為北京大學中國文學門教授。1919年病逝於北京。一生著述宏富，於經學、小學、校勘學、史學、文學等領域和交融中西的新學問方面，皆有重要成就。 ^[2]