廟田

①主要是封建政權撥給。佛教至魏晉南北朝時大盛。北魏末年,境內有寺院3萬餘處；文皇帝在長安（今陝西西安）建大中興寺,給稻田100頃。南朝梁武帝時，都城建康（今江蘇南京）有寺院500餘所,對大愛敬寺賜良田80餘頃。北齊時，人稱“凡厥良沃，悉為僧有”（《廣弘明集》卷七）。唐武則天崇佛，寺院廣佔田畝，“膏腴美業，倍取其多；水碾田園，數亦非少”（《舊唐書·狄仁傑傳》）。元代亦崇尚佛教，成宗賜萬安寺地600頃。東漢創立的道教至唐宋興盛,唐高宗時，天下諸州各建道觀一所。宋真宗時，全國各地亦大建道觀，賜田十頃、五頃不等。②其次是信徒佈施捐獻，寺觀購買土地。江西峽江縣承天宮，宋真宗時賜有田產,到元至順間,由佈施、購買，“又增飯眾之田，合新舊為畝萬有奇”（元揭奚斯：《承天宮記》）。明宣德間，“廣東、浙江、江西等處寺觀田地，多在鄰近州縣，頃畝動以千計”（明餘繼登：《典故記聞》卷十）。

廟田，有的掌握在地方紳豪等所謂“首事”的手裏，這些人本來多為地主；有的由主持寺廟庵觀的僧尼道士等掌管，他們也就成了披着袈裟道袍的地主。寺觀田地由勞動僧道、依附農或佃農耕種。南北朝時依附農制盛行,北方有“僧户”,南朝寺院有“白徒”、“養女”。元大德時，江西寺院即有佃户50餘萬。有的寺觀並仗勢侵佔佃民土地。元成宗時，成都正法院的佃民自闢良田4700多畝，院僧“檢查”以圖收租，往往遭農民“相掊擊瀕死”（楊天惠：《正法院常住田記》）。

至於僧尼本人，依佛教經律，原不應畜田户，實際則多有田業，並依託寺院，逃避賦役。

南朝梁時，稱天下户口，幾亡其半。唐行均田制時，遂定僧尼道冠依法受田、納賦。有時,僧尼死後,田產亦可按經律要求歸寺院所有。寺觀廟田常受免賦優待。宋代，“邸第戚畹，御前寺觀，田連阡陌，亡慮數千萬計，皆巧立名色，盡蠲二税”（《宋史·食貨志》）。宋元以後，廟田勢力漸趨衰落。