廓軒竹枝詞

甲午中日事起，上疏陳堅守策略萬言，以侍郎奉命赴熱河練兵，未逾月，因女弟瑾、珍兩妃貶貴人， ^[2]  光緒二十一年（1895年）志鋭遭貶，從張家口到烏里雅蘇台任參贊大臣，不僅大漠的環境對他構成極大的考驗，更有遠離政治中心、不能為國效力的憂憤，身世之感與家國之痛交織，塞外荒涼與行程的艱辛在他的竹枝詞中得以淋漓盡致地表達。

《廓軒竹枝詞》序為：“古人行程，必紀其山川道里險要形勝者，考古證今，以示博富。鋭不才，在灤陽營次奉待罪烏里雅蘇台之命，未許回京，迂道出口行簏，無書未能援證，僅就軍台各名各旗風俗與夫目之所見，得竹枝詞百首，于山川形勢，鮮有所關，聊為一己紀程，非敢雲詩也。”《廓軒竹枝詞》百首，其中《六十四台》計六十四首，《風俗》計二十一首，《雜詠》計十五首。因志鋭被貶遭遇，使其所見風物浸染悲涼慷慨之氣，得山川之助，其婉曲內心在詩作中得以完美的呈現。

《廓軒竹枝詞》百首具有重要的價值：就史料價值而言，它作為研究清代蒙古地區政治、經濟、文化資料，補正史之不足；從文學角度來説，它是清代文人邊疆竹枝詞的代表，其詩性功能遠超過一般文人竹枝詞，展現了作者的心路歷程，凸顯其人作品魅力。

志鋭竹枝詞在清代可以歸入文人所創作的邊疆竹枝詞，因為它既繼承了清代文人邊疆竹枝詞的傳統，又有其獨到之處。

形式上，志鋭繼承有清一代文人竹枝詞創新的成果。清代文人竹枝詞在繼承傳統竹枝詞的基礎上，形式逐漸定為一尊：採用“七言四句”。志鋭百首竹枝詞無一例外，整體風格也和文人羣體，尤其是邊疆文人的竹枝詞相近：通俗自然、輕快活潑。志鋭竹枝詞讀來生動婉轉，樸素自然，婉轉流暢。清代文人竹枝詞大量採用民間口語、俗語、俚語，甚至少數民族語，更為當地人喜愛。志鋭用得更加自如，語彙和詩融為一體。尤其是，志鋭大量繼承了邊疆文人採用的詩中加註方式，把詩和散文變成一個有機整體。

志鋭竹枝詞獨到之處在於，他強化了竹枝詞的詩性功能。民間竹枝詞通常採用比興手法，用第一人稱，多為女性口吻抒寫情懷，風格悽怨。志鋭常常直接切入所要關照的對象，用賦法使詩句簡潔明瞭。

志鋭竹枝詞在清代文人竹枝詞中佔有重要地位，不可忽略。“竹枝詠風土，瑣細詼諧皆可入。”在描繪地域風土方面，無可取代，為我們研究當時蒙古族生活，還原蒙古族社會，提供了最翔實的第一手材料。他更多地把竹枝詞當作記錄風土人情、抒寫一己內心的工具，多少忽略了對意境的營造，沒有達到更高的藝術水準，沒能創造出象劉禹錫《竹枝詞》九首那樣膾炙人口的名篇。另外，他似乎以純客觀的觀照來抒寫，與當地人真正的生活、情感有一定距離。

《廓軒竹枝詞》（版本及流佈情況如下：第一影印本），《張家口至烏里雅蘇台竹枝詞》（一卷，共一冊），志鋭撰，南陵徐乃昌清宣統二年（1910年）據光緒二十一年（1895年）著者稿本影印。第二石印本，《廓軒竹枝詞》（一冊），窮塞主撰，清宣統二年（1910年）。第三刻本，《張家口至烏里雅蘇台竹枝詞》（一卷），志鋭撰，所屬《懷豳雜俎》叢書，清宣統元年（1909年）、宣統二年（1910年）、宣統三年（1911年）南陵徐氏刻。另《中國風土誌叢刊》（張智主編，揚州：廣陵書社，2003年）收有窮塞主廓軒氏撰《廓軒竹枝詞》；《中華竹枝詞全編》（丘良任等編著，北京：北京古籍出版社，2007年）收有志鋭撰《張家口至烏里雅蘇台竹枝詞》。 ^[3] 

志鋭（1853年—1912年），字公穎、廓軒，號窮塞，晚號遇安，滿洲他他拉氏，《清史稿》記載他“隸滿洲正紅旗”，《清故伊犁將軍文貞公行狀》則説他為“滿洲鑲紅旗人”，清代末任伊犁將軍，清代重要的竹枝詞作家。也是著名的珍妃的堂兄。