康德的形而上學：物自身與智思物

《康德的形而上學》一書按從自然領域出發，再進至自由領域，最後達至自然與自由之統一的進路進行。其結論是：康德的批判哲學揭示出一個建基於“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學。它是道德的、屬於自由概念之領域的。這個道德的形而上學的樞紐在於人類乃至全宇宙發展的終極根據——意志自由，及其最高原則——自由之原則。康德揭明的是人的真實，同時是人的未來。 ^[1] 

自康德的同時代人——包括黑格爾——對康德的批判哲學提出批判至今，種種責難都藉着“持久的假象就是真理”而在學術界成為公論。本書着眼於康德所從事的研究的真正問題，逐一拆穿這些公論所包含的假象。 ^[1] 

目錄

康德著作引文來源縮略語 ^[1] 

概説

一、引言

二、康德為拯救形而上學而提出的“思維模式的變革”

三、康德專門術語翻譯問題

第一編康德的物自身與智思物學説

引言關於第一編“康德的物自身與智思物學説”劃分為上與

下兩部分之簡要説明

第一編上通過思辨批判證明顯相與物自身之超越區分及

所有對象一般區分為現象與智思物第一章“物自身”的提出及其通過時空本性之考論而得到説明

第一節顯相與物自身之超越區分由空間和時間之表象之本性

的考論而揭示

第二節對於空間和時間的形而上學解釋

第三節對於空間和時間的超越的解釋（説明其為一個使其他先驗綜和認識可能的原則）

第四節康德對其前輩的時空説之批評 ^[1] 

第二章就感觸物的對象之在其自身而考論“物自身”

第一節“物自身不可認識説”的提出及其理據

第二節論物自身離開我們而實存

第三節顯相與物自身之超越的區分

第三章智思物概念經由純粹知性之分解而提出

第一節範疇體系的建立及推證

第二節範疇的純粹使用之可能性產生出只作為一個界限概念

的“智思物之概念”

第三節思辨理性 (作為一種純然的智性機能) 引出的智思物

只能有軌約作用

第一編下通過實踐理性批判經由事實證實人作為物自身

與作為顯相統一於同一主體中第四章論人之在其自身 (作為睿智者) 因着其意志自由而實踐地

可認識

第一節從自然概念之領域的認識轉進至自由概念之領域的認識

第二節論自由的因果性就是人作為物自身的因果性亦即人作為

睿智者的因果性 ^[1] 

第五章論因着“意志自由”而取得關於超感觸秩序的認識

第一節終極目的 (圓善) 連同道德的世界創造者之理念

在目的論的連繫中得到説明

第二節上帝概念之決定的意指與作用

第三節關於康德的設準説

第二編康德的形而上學新論

第六章形而上學的轉向

第一節舊有形而上學之虛幻性

第二節物形而上學讓位於知形而上學及從軌約的思辨形而

上學轉進至構造的實踐形而上學

第三節物自身與智思物學説作為康德形而上學新論的樞要

第七章經由三大批判展示的一個“道德的形而上學”

第一節康德形而上學新論展開之通貫進程

第二節康德形而上學新論的兩條脈絡

第三節康德新形而上學系統之藍圖

第三編析疑與辯難

引言

第八章康德物自身學説最初在德國學界引起的震動

第一節舊思維的後衞戰

第二節德國觀念論者針對“物自身”發出的假問題

第三節康德是二元論者嗎？ ^[1] 

第九章關於康德的範疇學説

第一節引言

第二節評所謂範疇使用於物自身的問題

第三節關於因果性範疇和實在性範疇在實踐領域的使用

第十章關於學術界中幾種對於康德物自身學説的解釋

第一節艾迪克斯對物自身的維護及其物自身雙重刺激説

第二節花亨格的“物自身虛擬説”及“好像哲學”理論

第三節普勞斯的康德物自身解釋

第四節阿利森的康德物自身解釋

結束語

附錄一本書引用康德著作漢德對照

附錄二人名對照表

附錄三詞彙漢德對照

附錄四參考文獻 ^[1] 

盧雪昆，廣東人，牟宗三先生嫡傳弟子，1989年於錢穆先生創辦的香港新亞研究所獲哲學博士學位後留所任教。2001年、2002年暑期於德國美因茨大學康德研究中心做訪問研究。主要著作有《意志與自由——康德道德哲學研究》、《實踐主體與道德法則——康德實踐哲學研究》、《康德的自由學説》、《儒家的心性學與道德形上學》、《通書太極圖説義理疏解》。 ^[1] 

守望者 (共8冊), 這套叢書還有 《客居憶往》,《西方思想的起源》,《教育與公共價值的危機：駁斥新自由主義對教師、學生和公立教育的攻擊》,《尋求有尊嚴的生活：正義的能力理論》,《現象學：一部歷史的和批評的導論》 等。 ^[1]