序卦

詞目：序卦

序卦亦稱《序卦傳》。《十翼》中的一篇。説明《易經》六十四卦排列的次序，從天地萬物説起，以“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物”來説明乾坤兩卦居於首位。然後以萬物生長的過程、事物變化的因果關係及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互關係，説明六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟終焉”來解釋最後一卦“未濟”卦。

藉助已有的經傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用對立統一思想，試圖將六十四卦建立起因果關係鏈。其採用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想觀點仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間，或言約在戰國末年或秦漢之間。一般以為晚出，遲於《彖》、《象》、《繫辭》等。 ^[1] 

有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。

【白話】乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接着為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是矇昧的，故屯卦後，接着是蒙卦。蒙的意思，就是矇昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接着是訟卦。爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接着是師卦。

師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

【白話】師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接着是比卦。比卦，就是輔助的意思，相互輔助，相互學習以後必定使得人們有存畜，所以接着是小畜卦。物質畜積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接着是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接着是否卦。

萬物不能終久的否塞不通，所以接着是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接着是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接着是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接着是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接着是隨卦。以喜悦追隨人的人，必定會有事，所以接着是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。

有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也；物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也；致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也；物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。

【白話】有事然後可以創造大業，所以接着是臨卦。臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接着是觀卦。可以觀看以後，然後有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以苟且求合，所以接着是賁卦。賁就是修飾的意思，修飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接着是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接着是復卦。回覆了以後就不會虛妄了，所以接着是無妄卦。

有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也；不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

【白話】有了沒有虛妄的精神，然後可以存畜很多，所以接着是大畜卦。萬物既已畜積以後，然後可以養，所以接着是頤卦。頤是養的意思，不養就不能有所作為。所以接着是大過卦。事物不可能總是超越，所以接着就是坎卦，坎是險陷的意思，險過去了必然就是光明豔麗，所以接着是離卦。離就是光明亮麗。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也；進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也；傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。

【白話】有了天地以後，然後就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產生了；有男女，然後有夫婦，所以在《易經》有鹹卦；有夫婦然後有父子；有父子以後，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以後，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份後，禮義就可以措置實行於其間。夫婦的道理，不可以不長久，所以鹹卦後，接着是恆卦。恆就是長久的意思，萬物都不能長久的居於其外而不變化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，萬物不可以終久的退藏，所以接着是大壯卦。物不可以長久的壯大，所以接着是晉卦。晉是前進的意思，前進必定有所傷，所以接着是明夷卦。夷就是傷的意思，受傷於外面的人，必定返回到他家裏，所以接着是家人卦。家道困窮的話，必定會乖違，所以接着是睽卦。

睽者，乖也；乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也，物不可終難，故受之以解。解者，緩也；緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也；決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

【白話】睽就是乖違的意思，乖違必定有災難，故接着是蹇卦。蹇就是災難的意思，萬物不可以終久的災難，所以接着是解卦。解，就是緩慢的意思，緩慢必定有所失敗，所以接着是損卦。損失而不停止，至不能損失時，必定會增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有決去的一天，所以接着是夬卦。夬是決去的意思，決去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思，萬物相遇了以後，就聚合起來，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困於上的人，必定會返回下面來，所以接着是井卦。

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也；物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也；進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。

【白話】井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物質的，沒有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，沒有比長子更洽當的了，所以接着是震卦。震是動的意思，萬物不可以長久的動，須要讓它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以終久的停止，故接着是漸卦。漸是漸漸前進之意，前進必定有所歸，所以接着是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強大，所以接着是豐卦。

豐者，大也；窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也；入而後説之，故受之以兑。兑者，説也；説而後散之，故受之以渙。渙者，離也；物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

【白話】豐是盛大的意思，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行於外，而沒有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是進入的意思，進入了以後，就會慢慢喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思，喜悦而後會散去，所以接着是渙卦。渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接着是節卦。節儉約制了以後，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能實行它，所以接着是小過卦。有超過事物的人，必定能成事，所以接着是既濟卦。萬物是不可能窮盡的，所以接着是未濟卦，而《易經》六十四卦終止。象徵着人類的文明，是永遠在進步，永遠未完成的。 ^[2]