幽通賦

系高頊之玄胃兮¹，氏中葉之炳靈²。颻颽風而蟬蜕兮³，雄朔野以颺聲⁴。皇十紀而鴻漸兮，有羽儀於上京。臣滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠⁵。終保己則貽則兮，裏上仁之所廬⁶。

懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟。諮孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階⁷，豈餘身之足殉兮？愇世業之可懷⁸。靖潛處以永思兮，經日月而彌遠⁹。匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。魂煢煢與神交兮¹⁰，精誠發於宵寐¹¹。夢登山而回眺兮¹²，覿幽人之彷彿¹³。攬葛藟而授餘兮¹⁴，眷峻谷曰勿墜¹⁵。昒昕寤而仰思兮¹⁶，心濛濛猶未察。黃神邈而靡質兮，儀遺讖以臆對¹⁷。曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷¹⁸。葛綿綿於樛木兮，詠《南風》以為綏。蓋惴惴之臨深兮，乃二雅之所祇。既誶爾以吉象兮，又申之以炯戒。盍孟晉以迨羣兮？辰倏忽其不再。承靈訓其虛徐兮，竚盤桓而且俟¹⁹。惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在。紛屯邅與蹇連兮²⁰，何艱多而智寡！上聖寤而後拔兮，雖羣黎之所御！

昔衞叔之御昆兮，昆為寇而喪予²¹。管彎弧欲斃仇兮，仇作後而成己²²。變化故而相詭兮，孰雲預其終始。雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮²³。慄取吊於逌吉兮²⁴，王膺牀於所戚²⁵。叛回冗其若茲兮，北叟頗識其倚伏²⁶。單治裏而外凋兮²⁷，張修襮而內逼²⁸。聿中和為庶幾兮，顏與冉又不得。溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。安慆慆而不萉兮²⁹，卒隕身乎世禍。遊聖門而靡救兮，雖覆醢其何補？固行行其必兇兮，免盜亂為賴道。形氣發於根柢兮，柯葉匯而靈茂。恐魍魎之責景兮³⁰，羌未得其雲已。黎淳耀於高辛兮³¹，羋強大於南汜³²。嬴取威於伯儀兮，姜本支乎三趾。既仁得其信然兮，仰天路而同軌。東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。戎女烈而喪孝兮³³，伯徂歸於龍虎。發還師以成性兮，重醉行而自耦。震鱗漦於夏庭兮³⁴，匝三正而滅姬³⁵。巽羽化於宣宮兮，彌五辟而成災³⁶。道修長而世短兮，敻冥默而不周³⁷。胥仍物而鬼諏兮³⁸，乃窮宙而達幽。媯巢姜於孺筮兮³⁹，旦算祀於契龜。宣、曹興敗於下夢兮⁴⁰，魯、衞名諡於銘謠⁴¹。妣聆呱而勒石兮⁴²，許相理而鞠條⁴³。道混成而自然兮，術同原而分流⁴⁴。神先心以定命兮，命隨行以消息。斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮⁴⁵。三欒同於一體兮⁴⁶，雖移易而不忒⁴⁷。洞參差其紛錯兮，斯眾兆之所惑⁴⁸。周、賈蕩而貢憤兮⁴⁹，齊死生與禍福。抗爽言以矯情兮⁵⁰，信畏犧而忌鵩。

所貴聖人之至論兮，順天性而斷誼。物有欲而不居兮，亦有惡而不避。守孔約而不貳兮，乃輶德而無累⁵¹。三仁殊於一致兮，夷、惠舛而齊聲。木偃息以蕃魏兮⁵²，申重繭以薦荊⁵³。紀焚躬以衞上兮，皓頤志而弗營⁵⁴。俟草木之區別兮，苟能實其必榮。要沒世而不朽兮，乃先民之所程。觀天網之紘覆兮，實棐諶而相順⁵⁵。謨先聖之大猷兮，亦鄰德而助信⁵⁶。虞韶美而儀鳳兮，孔忘味於千載。素文信而底麟兮，漢賓祚於異代。精通靈而感物兮，神動氣而入微。養流睇而猿號兮，李虎發而石開⁵⁷。非精誠其焉通兮，苟無實其孰信？操末技猶必然兮，矧湛躬於道真⁵⁸！登孔、昊而上下兮，緯羣龍之所經。朝貞觀而夕化兮，猶喧已而遺形⁵⁹。若胤彭而偕老兮⁶⁰，訴來哲而通情。

亂曰：天造草昧，立性命兮。復心弘道，惟聖賢兮。渾元運物，流不處兮。保身遺名，民之表兮。捨生取誼，以道用兮。憂傷夭物，忝莫痛兮⁶¹。皓爾太素，曷渝色兮。尚越其幾，淪神域兮。 ^[1] 

我本是高陽氏顓項的遠代子孫，由於中世時期顯赫的神靈——虎以乳哺育了先祖子文，所以我們就以班為姓氏。班氏先祖若蟬之蜕，自楚遷北，在北方之野稱雄而英名遠播。至漢明帝時期，彷彿鴻雁從水中到陸上，班氏先人女為婕好，男在京師為朝臣，受到他人尊重。到了王莽，他罪惡滔天，將要毀滅華夏，這時父彪遭遇到憂患，卻能在避難途中寫出《北征賦》，他既保全了自身，又給後人留下美好的訓誡，並居住在仁者所處的地方。

讚頌前人品格的完善美好，無論窮或達，都能惠利他人，有令名於後世。感嘆自己愚蒙孤弱，地位卑賤，懼怕將毀絕祖業而又無路可以達到成功。哪裏是自身有什麼足以讓我追求的東西？而是恨家傳的事業將斷絕，從而感到擔憂。在隱居中靜下來久久思索，經過了一段時間，反而想得更遠。並非説能與鄉友們再次去進取，而是希望自己的言行不玷辱先人的事業。我的魂魄孤獨無依，確實經常在夜間的睡夢中與神靈交往。夢見自己登上高山向遠處眺望，依稀看到了神人。他拿着葛藟交給我，之後回首又看到險峻的山谷，希望自己不要墜下去。到了黎明時分醒悟過來，仰首凝思，心中依然是模模糊糊，無法分辨究竟是吉還是兇。當想到黃帝是那麼久遠而無法向他詢問，只好依據他所留下的讖文，以自己心中所想的來作為回答。於是就説：登上了高山，遇到了神靈，將要領悟仙家道術，由於道路是悠遠而通達的，就不再感到迷惑。《詩經·周南·穆木》上説：“南有穆木，葛薷素之，樂只君子，福履綏之。”先前我夢見葛藟，這就是安樂的兆象。至於後來面臨深谷而十分恐懼的夢象，那就如《詩經·小雅·小宛》中“惴惴小心，如臨於谷”句及《小雅·小曼》中“如臨深淵，如履薄冰”句所提出的忠告。這夢象既告訴你一個吉象，然而又明顯地表達了一個忠告。這就告訴我，為什麼不去竭力向前，趕上大家，時光一過即逝，不再有第二次機會。剛受到神靈的訓誨，不免還有些狐疑，於是站着不動而觀察等待。只感覺到天地長久，人壽短促，時目無幾。感到人都是處於困境，都會有很多艱難，同時又缺少智慧，所以不免遇到災禍。只有前代的聖人遇紛難時，能睹機而悟，然後自拔，至於眾人，豈能預先自己做到防止呢。

從前衞叔武接回兄長，並把君位讓給兄長，然兄長卻成為敵人，而自身最終喪命。管仲曾開弓想射殺仇敵，然而仇敵當上了君王之後，反而重用了自己。事情的變化本來就是這樣與預料的相反，誰能預知其始終的吉凶。當年雍齒與劉邦結怨，結果反而先受到高祖的封賞，丁固曾救過劉邦的命，等到歸附劉邦時，反遭殺害。漢景帝慄姬，其子立為太子，本是吉事，結果由於嫉妒，自取死亡；而漢宣帝王皇后，初為婕好，無子，這本是一件發愁的事，結果由此而被立為皇后，令母養太子，最終獲得幸福。世上的事就是這樣混亂而變化不定，只有那個北地之老人比較懂得“禍兮福所依，福兮禍所伏”的道理。春秋魯國隱士單豹修養導氣之術以祈求長生，到頭來不幸遇餓虎，被餓虎所食。張毅在外一直為義而忙碌，後來卻因內熱之病而死。或許中和之道可以免於禍難，然而顏回早死，冉耕惡疾，為善之人亦不得其報。春秋時隱士桀溺曾叫孔子學生子路跟隨自己，説孔子的做法還是不適應社會形勢，怎麼可以在那紛亂不息的社會中不迴避一下呢，以至最終碰上了災禍而獻出了生命。遊歷在聖人門下也無法獲得救助。到了身死於衞，即使覆醢不食，又有何補益。子路品行剛強，其遭兇禍是必定而不可避免的，然而他的一生沒有落到一種亂盜者的下場，這就是向孔子學習道的結果。一個人的形貌氣質承繼於父母，而吉凶夭壽，非獨在人，比如草木，花葉盛與零落，各從其類，皆由本根所發。不要像《莊子》中所説的影外之淡影責影子行止無定一般，把顏回、冉耕、子路的逢災去責難其師，其實，人之吉凶，皆由天命。楚之祖先黎是顓項之子祝融，擔任高辛氏火正一職，十分榮耀，之後羋姓一族在長江以南水鄉強大起來。春秋時期伯益有節制鳥獸百物之德，由此贏氏興盛起來；而齊國君王姜姓的嫡系和庶出子孫都是伯夷之後代，伯夷為秩宗，主管祭奠天、地、人鬼之儀禮。以上三王的祖先在人道方面，確實都到了求仁而得仁的程度，而從天道來説，又做到完全一致，讓他們的後代都成為諸侯國君。當年殷紂王十分殘暴，殘害了比干、箕子、微子三位仁者，而周武王卻與神靈的佑助、地理優勢、前人的基業相一致，並與歲、日、月、星、辰相應而理應登位。晉獻公之寵姬驪戎之女酷暴而譖殺孝順的太子中生，並逐羣公子，致使晉公子重耳卵年出外流亡，酉年歸晉，前後共十九年。周武王姬發曾在孟津會合諸侯之師，之後率師返回。等到兩年後，重新發兵，方才滅殷商而完成天命。晉文公重耳曾經被妻子灌醉後強行推上回國立業的道路。夏朝末，有二神龍在夏宮廷留下涎沫，一直經過夏商周三朝，到周曆王時，涎沫變玄黿，玄黿使宮女孕，生女，後該女即成為周幽王王后，致使幽王失國，被殺。漢宣帝時未央官路車令廄中雌雞化為雄雞，經過漢宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五代君王后，就出現元后統政的苗頭，造成後來王莽篡國的災禍。天道長遠，人世短促，人在當世冥默，不能見徵應之所至。所以聖人就要憑藉卜筮去聆聽鬼神的旨意，才能通極古今，明晰幽微。春秋時，陳國的太子完少時，其父厲公使周史卜，得居有齊國之卦。周公以龜殼占卜居洛，得世三十，年七百的卜辭。周宣王的中興在於《詩經·無羊》所説的“牧人乃夢”的吉兆，而曹國的滅亡也同樣由於《左傳·哀公七年》所記載的“初，曹人或夢”的印證。魯昭公與魯定公的名源於昔日民謠，衞靈公的諡號則源於所掘得石榔上的銘文。春秋晉大夫叔向母親聽到孫子伯石剛生下來時的啼哭聲，就知道他是家門的剋星。西漢初相士許負相條侯周亞夫面相上的條紋，就告戒其日後必遭餓死。宇宙萬物的本原及變化規律都是在混沌之中自然生成，至於觀察的具體方法、手段則可以由同一目標而衍變成不同的流派，如水同源而分流。神靈往往在人的思維考慮之前就決定了他的命運，入就隨着這個命運呈現盛衰禍福。人生變化不定，各隨其本身的遭遇而獲得成功或失敗。春秋晉大夫欒書、子欒燻、孫欒盈本是一個整體，欒書的德澤福廕到子欒量，而欒的汰虐也禍延給子欒曩盈，這種禍福因果相報的規律是沒有差錯的。當年士鞅深明報應的參差不一，紛錯複雜，而百姓卻不能不感到迷惑。莊周、賈誼思想憤激，對世俗的觀念法則感到困真情，他們確實是一個害怕成為祭宗廟的牛，一個忌憚鵬鳥所帶來的凶訊。

最值得珍貴的是聖人卓絕的學説、論着，它能指引入順着個人天生的特性或品質，行事不逾越義的界限。比如富貴，人之所欲，不以其道，則君子不居；死亡，人之所惡，處得其節，則君子不避。假如一個人的操守十分檢點，始終如一的話，那麼他會感到所承擔的道義就很輕鬆，而不覺得累贅。殷末比干、箕子、微子三位忠臣所行各異，然而都被稱頌為仁人。伯夷在周武王滅紂時，離開殷商，投奔周朝；而柳下惠三黜不去，戀父母之邦，他倆的行為是如此相反，然而都有好名聲。戰國時段幹木安卧魏國，就使魏文侯獲得尊賢的美譽，國家也由此昌盛。春秋時申包胥，逾越險阻，層繭重胝，如秦乞師，終於救楚而敗吳。楚漢之爭時，紀信為救劉邦，詐為劉邦出降，使劉邦乘隙逃出，而自己被項羽燒死。漢初商山四皓保持自己的志向、節操，不接受漢高祖的聘請，並始終沒有迷惑過。人的操行與追求目標各不相同。好比蘭蕙松栝，各有本性，而人只要有仁義之道，必有榮名。希望在逝世後留下不朽的美名，這是古時的賢人所追求所效法。看天道廣佑世人，確實是輔助那些誠信而順應天命的人。而探索從前聖人的治國的法度，也是憑藉着德和信兩大原則。虞舜時代，美妙的《韶》樂招引了鳳凰來朝，事過千年，孔夫子在齊，聽到《韶》樂，着迷得三月不知肉味。孔夫子所修的《春秋》信而不妄，並招致麒麟，因此漢王朝禮待孔子之後裔。虞《韶》與《春秋》，聚天地之靈氣，能招致鳳凰與麒麟，它的精神在千年之後，猶能感動人心。讓人進入一個忘我的境界。當年楚國善射者養由基的目光向四處一望，那猿猴就悲號，知其必中。西漢初名將李廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃。這般技能倘非有至誠之心，怎麼能達到？假如沒有這種技能又怎麼能展現出來？從事一種至下的技藝尚且一定需要這種精神，況且當自身沉迷於追求道德的本原這麼重大的事情。上自伏羲，下至孔子，都是聖人作經，賢者圍繞着學説、原則而行。只要清晨獲得天地之大道，那麼即使傍晚死了也無所憾，就好比是忘卻了自我，何況其它的身外之物呢？倘若死而不朽，這無異與彭祖同壽，同時跟隨老聃之蹤跡，這樣就可以與後世的哲人言至道而通達情意了。

末章：天地之始，萬物草創於混沌矇昧之中，確立了各自的本性與命運。而能夠心裏裝着天地之道的。就只有聖賢。天地使萬物運轉變化，如水之流，無所止息。人生能保其身，死有令名，固然能成為民之表率，然而不幸而捨生取義，亦符合道的使用準則。然而不能保持個人的天賦本質，不能爭取到天賦的命運，反而自取憂傷，為物所夭，那就沒有任何恥辱比這更大了。人只要篤信好學，守死善道，不漸染於流俗，這就是保持個人天質的潔白，這怎麼會有渝變之色呢？人倘若能不變本色，那麼就差不多接近了神道的細微精深的要義，而進入了神明之域。 ^[1] 

據《漢書》，作者“弱冠而孤，作《幽通》之賦，以致命遂志”。據《後漢書·班彪傳》，班彪“建武三十年，年五十二，卒官”。此賦應寫於建武三十年（公元54年）班彪死後不久。當時，朝廷多用不肖奸佞之徒，賢良進仕之路被阻塞，於是作者作此賦，述古者得失，神明之理。作者自敍此賦的寫作目目的是“致命遂志”，闡釋人間的吉凶禍福，表明自己的處世態度。 ^[4-5] 

此賦是人生哲學的自白，表現了他對聖賢之道的矢志不渝的追求。賦中鋪敍世事乖違，不可逆料，顯然寓含諷世的意圖。

此賦分三層。第一段和第二段為首層，此層從作者的家族譜系寫起，以自己夢中與神人相遇，繼而測夢得吉領起全篇，引出“幽通”，抒發情懷，陳説宗旨。第三段和第四段為中層，此層是主要部分，反覆徵引大量古昔人事，以説“幽通”。作者認為，天地間萬事萬物都處在生生不息的變化之中，社會生活中常常是“艱多而智寡”，因此，人生的榮辱禍福，難以預測。為了説明這一看法，作者採取敷陳敍述的筆法，追溯了歷史上一些著名人物的命運，以見世事乖違錯雜，非人所能料。為了“保身遺名”，以為後世之表，就應當“謨先聖之大猷”， “鄰德而助信”，即精誠神明，以聖人之道為用，捨生取誼，守道不移。最後一段為末層，此層總結“幽通”中獲得的啓發：“非精誠其焉通”，“操末技猶必然兮，矧耽躬於道真！”以與首段“魂煢煢與神交兮，精誠發於宵寐”相應。

全賦以抒情為主，兼有説理，筆觸深婉，情致濃郁充分利用了作者作為史學家的優勢，大量稽古，典事頻出，正正反反，波瀾起伏，繁而不亂，工力不凡。在藝術上，此賦砌堆詞藻，仍不脱大賦俗套，並有模擬楚辭的傾向。形式上深受《離騷》、《鵬鳥賦》影響，獨創不多。 ^{[5]  [6-7]} 

南宋黃震：固之賦《幽通》，將以致命遂志也。然氣懾而辭戚，固之不得其死，已佔於此經。曰：禍福將至，有開必先。又曰：善不善，必先知之，其類此矣。雖曰致命，吾不信也。（《漢書評林》）

明代郝敬：班固之《幽通》，餕屈平之殘膏也；王褒之《洞簫》，食揚雄之舊火也；馬融之《長笛》。譎詭而不甚切當，亦《洞簫》之類。不若王粲《登樓》、江通《恨別》、陸機《文賦》、曹植《洛神》，為清爽快利耳。（《藝圃傖談》）

明代孫鑛：①刻雕酷竦，字字欲新，大約是規模子云，然間有過苦澀處，此是近代刻畫一派所祖。（《評註昭明文選》）②平敍中忽插斷語，亦自有味，致六朝以前，賦多此格，所謂水到渠成，全無意也。（《評註昭明文選》）

明代孫執升：歷言理之不常，數之難定，而於之以致命遂志，抒情寫鬱，總歸正道，可以醒貪夫，可以勵修士，其行文氣骨，亦擬《騷》之神似者。（《評註昭明文選》）

清代何焯：①賦傢俱以體物為鋪張，此獨以議論引古為結構，取法《離騷》。亦有《鵩鳥賦》遺音，皆以虛運，不取實發也。（《評註昭明文選》）②通篇歸重道字，躭躬道真，可以通神，此《幽通》大旨。（《評註昭明文選》）

清代邵長蘅：意祖《離騷》而詞多詰屈。亦揚子云嗜奇之遺意，遂成賦家一格矣。然摹古於形似之間，不無貌似神非之弊。（《評註昭明文選》）

清代王芑孫：《幽通》、《思玄》，情理同致。（《讀賦卮言·審體》）

清代張揚庵：通篇立義正大，俱同曹大家《東征賦》。莊老狂流，悉力截斷，引繩據墨，儼然儒者典型。（《評註昭明文選》）

清代孫梅：《幽通》、《思玄》，宗經述聖，《離騷》之本義也。（《四六叢話》） ^[8] 

班固（公元32年—公元92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，班彪長子。九歲能文。建武二十三年（公元47年）前後入洛陽太學，博覽羣書，窮究九流百家之言。建武三十年（公元54年），其父班彪卒，自太學返回鄉里。為父守喪時期，在班彪續補《史記》之作《史記後傳》的基礎上開始編寫《漢書》，至建初年間基本完成。漢明帝時，曾任蘭台令史，與陳宗、尹敏、孟異共同撰成《世祖本紀》，升遷為郎，負責校定秘書。章帝時，以史官兼任記錄，奉命把討論結果整理成《白虎通義》，又稱《白虎通德論》。永元元年（公元89年），大將軍竇憲奉旨遠征匈奴，他參與謀議，竇憲在政爭中失敗自殺，洛陽令藉機捕他入獄，後於永元四年（公元92年）死於獄中。他擅長作賦，撰有《兩都賦》、《幽通賦》等。 ^[9]