幻有正傳

關於正傳的學佛曆程，在《龍池幻有禪師語錄》卷九的《機緣自序》中，正傳曾有敍述，對此，《續指月錄》也載之頗詳。正傳兒時身體肥胖，性靈異，但比較頑皮，“捕魚羅雀，靡所不為”。《機緣自序》載正傳八歲時進書館就學，讀《四書》中的《大學》等篇，到十二～三歲因犯病“肌膄骨出”，因“廢書業”，且此病在過了兩年之後，又重新發作了。一次偶然的機會，正傳因“為母看誦香山卷偈語，遂發善念持齋戒”。到了正傳十六歲時，家父強行給他娶妻，但沒過多久，便夫妻關係不和，導致正傳萌生了出家的念頭。過了兩年之後，又因發病不止，正傳因此決志出家，他沐手焚香在觀音像前發誓曰：“某若再近女身，此身當若何若何……”是夜即逃離家庭，外出“訪道修行”。此時他的妻子已經懷孕，在將要臨產時，其父親差人四處尋找，但始終沒能找到正傳。其父最後只得自己親自出外尋找，恰好與正傳在路途相遇，便強求正傳回家，但正傳始終沒有答應。後來，因為母親病篤，正傳這才回家侍侯一年，但在母親喪事完畢之後，正傳便辭別父親，從此“長往不返”了。

正傳的出家寺院便是荊溪（江蘇省宜興縣南）顯親寺，他在那裏“禮樂庵師薙染”，從此走上了參禪悟道的正途。此時的正傳年齡應該在十九到二十歲之間，但後世的各種文獻對這一年齡記載並不一致。在顯親寺樂庵禪師門下親炙一年之後，正傳到馬跡山六庭法師那裏接受了沙彌戒，並聽完了《法華經》的講座，然後才回到樂庵法師門下。於是，正傳便請求樂庵法師給他開示，樂庵法師也欣然應允，他便在觀音像前燃頂香發願：“若弗見性明心，決不將身倒睡”。依《龍池幻有禪師語錄》卷九中的《一笑説》所載，“始吾聞‘三界唯心’話，及‘心生則種種法生’而有悟。以呈業師，業師曰：‘子當用世出世間事一以貫之，始終不異可耳。’”其中，“三界唯心”見於《華嚴》、《楞伽》等經典，法眼禪師乃是援此經文參究開悟的；“心生則種種法生”見於《起信論》、《釋摩訶衍論》等佛典。可見，正傳的參禪入門，所走的路徑已經開始迴歸到達摩“藉教悟宗”的傳統，這是禪門復興的一個可喜起點。正傳由是精勤修道，並無一刻昏墮，如此過了約二十七天，“一夕，聞瑠璃燈華熚爆聲有省，舉似庵，庵頷之”。但就在這年的冬天，樂庵禪師忽然西逝，正傳在來年春天辦完先師的喪事後，遂於該年（1576年）的四月八日起遂閉給亡師守喪，直到萬曆戊戎（1578年）才開始遊方參學。

正傳遊方參學。來到北京的城西的觀音庵，拜謁了笑巖德寶和尚。對於正傳在德寶門下的參學，《續指月錄》所載，與正傳《機緣自序》的內容大致相同。

後庵遷化，師直造神京，謁笑巖寶和尚於觀音庵。寶問：“上座何來？”師曰：“南方。”寶曰：“來此擬需何事？”師曰：“但乞和尚印證心地工夫。”寶曰：“若果識得心地，那更有工夫印證耶？”師曰：“雖然，不得不舉似過。”寶曰：“參堂去！”師珍重便出。至晚，入室，方具述所以。寶驀踢出只履，曰：“曏者裏道一句看！”遂把話頭一時打斷，懡 而出，通夕不寐。翌旦，寶出方丈，見師猶佇立檐下，驀喚：“上座!”師回顧，寶翹一足，作脩羅障日月勢，師不覺脱然悟旨。

關於這一悟道因緣，在正傳的《機緣自序》中，還詳錄有不少參學細節，在此便不贅述。正傳在德寶門下得道之後，曾依止了一段時間，正傳也詳錄了他開悟後在德寶處參學的事蹟。其中，對於德寶拄杖交付之因緣，《五燈會元續略》所載與正傳的自述略同。在正傳辭別德寶時，德寶“乃書曹溪正派源流付之，復贈一笠，曰：‘當以此覆之，毋露圭角去。’”

正傳離開德寶之後的弘法歷程，《續指月錄》謂他是後“出住台山秘魔巖寺，居十有三載；入京師，寓普照；後住龍池”。然在《南宋元明禪林僧寶傳》，則謂正傳自離開德寶處後，便“徑往五台，棲息秘魔巖一十三載”，“ 會太常唐公鶴徵問道台山，見師如夙契，且約師還南”，由是出住於荊溪龍池山禹門禪院。六年之後，辭卸龍池住持，“復遊燕都，居普炤（照）寺”。大約在紫栢真可的獄事平息之後（約在萬曆三十一年、即1603之後），正傳受唐鶴徵之請，再度住持龍池。《南宋元明禪林僧寶傳》的這一記載，應當基本符合正傳弘法的行蹤，因在雲棲袾宏所作的《幻有禪師閒談·晚話二篇序》中，已經交代了正傳“徧歷諸方，歸老龍池”的事實。袾宏早年曾在德寶門下參學，當時正傳亦在德寶門下，兩人相處甚厚，因而正傳圓寂於龍池，也應當是不爭的歷時事實。

在弘法的過程中，正傳在逐步地向晚唐五代的禪風靠近，他觀機施教，左右逢源，皆契禪旨。正傳在住北京期間，“時縉紳輩，留神空宗，日夕從師質證”，其間接引文人李長庚之事宜，尤具代表性。在《續指月錄》中，將李長庚給正傳《語錄》所作的《後序》原文節出，從中可以見出正傳禪教風格之一斑。

李長庚居士敍師《語錄後略（序）》雲：“餘一日別師，師問餘雲：‘有何疑否？’餘舉九峯不肯首座因緣，問畢竟明何事，師豎起拳頭。餘擬議，師曰：‘公不要開口，且細參去。’越數年，傳歸荊溪，餘再請益。師曰：‘向年舉的公案記得否？’餘曰：‘和尚今日拳頭在那裏？’師厲聲曰：‘沒有。’餘曰：‘和尚拳頭失卻，鼻孔原止半邊。’師遂變色轉向面壁，餘即出至階下。聞師厲聲曰：‘這箇人放鬆了，不柰他何。且拿住索套兒，不由他三年、五年不來尋我。’餘曰：‘和尚大機大用，只怕我承受不來。’無何，餘轉外籓，迄今為後序，巳越三十年矣。當日‘三年、五年’之語，大負我師。不覺泣下”云云。

這段文字與李長庚《後序》原文基本相同，我們通過閲讀這段文字，足以見出正傳在接引士大夫方面的高明技巧。另外，為了護持正法，正傳也不惜餘力。他在住清涼時，有個名叫月川的法師，攻訐僧肇大師的《物不遷論》，“當世莫能抗其説”。正傳“乃反覆剖析，累萬言”，致使月川“毀板以謝”。萬曆三十一年（1603年），京都出現了“妖書詆上”事件，紫柏真可法師也被逮捕，當時京師名德紛紛離去，而正傳獨“高卧如故”。面對當時奉勸他離開的好心人，正傳坦然説：“學道期了生死，生死了，顧反畏禍耶？”透過這些作為，足以見出正傳作為一代大德的度量，也足以見出正傳的高深禪定功力。

正傳門下有密雲圓悟、天隱圓修、雪嶠圓信三名僧，各傳道一方，時稱為臨濟中興。圓悟（1566～1642）重興寧波天童寺，為明末禪宗著名宗匠 ^[1]  。

在正傳的門下，造就了大批僧才，特別是有密雲圓悟、天隱圓修與雪嶠圓信這樣的大德出世，遂使虎丘一系由此振興。正傳有《語錄》十二卷傳世，其中一至二卷分別為他住持龍池、五台與北京各個時期的語錄；三至四卷為閒談，五至六卷為晚話，收錄了正傳住持各地的開示；第七卷為舉古、拈古；第八卷為徵古、頌古、代古與別古；第九卷為機緣、畫像語與寫給道俗的書信；第十卷為韻語，收有不少精美的詩作；第十一卷為駁語，主要是針對月川攻訐僧肇大師的《物不遷論》所作駁論；第十二卷收有《性住釋》、《物不遷題旨》與《塔銘》、《後序》等 ^[2]  。

明神宗萬曆甲寅年（萬曆四十二年，1614年）二月十二日子夜，正傳圓寂於龍池山，享年六十六歲，塔於本山之左。在正傳的門下，造就了大批僧才，特別是有密雲圓悟、天隱圓修與雪嶠圓信這樣的大德出世，遂使虎丘一系由此振興。正傳有《語錄》十二卷傳世，其中第一至二卷分別為他住持龍池、五台與北京各個時期的語錄；第三至四卷為閒談，第五至六卷為晚話，收錄了正傳住持各地的開示；第七卷為舉古、拈古；第八卷為徵古、頌古、代古與別古；第九卷為機緣、畫像語與寫給道俗的書信；第十卷為韻語，收有不少精美的詩作；第十一卷為駁語，主要是針對月川攻訐僧肇大師的《物不遷論》所作駁論；第十二卷收有《性住釋》、《物不遷題旨》與《塔銘》、《後序》等 ^[3]  。