平安三帖

此粗平安。修載來十餘日，諸人近集。存想明日，當復悉來無由，同增慨。

注：此帖有殘損。“修載”，即王耆之，字修載，是王羲之的叔兄弟。

最近稍微平靜安定一些，修載來此十來天，大家都聚集在一起。估計明天無法再像近幾日一樣都在一起聚會，心裏都多了些遺憾。

《平安帖》縱24.7釐米，4行，27字，亦稱《修載帖》。《平安帖》為行書，用筆沉穩，結字嚴謹，筆劃中有重筆亦有輕靈之筆，有些轉折筆劃具有鐵畫銀鈎的效果，因此又增加了一點矯健的姿態。唐玄宗李隆基寫的《鶺鴒頌》與此帖許多字有相似之處，或受此帖影響？ ^[2] 

羲之白：不審、尊體比復何如？遲復奉告。羲之中冷無賴，尋復白。羲之白。

《何如帖》縱24.7釐米，3行，27字，又名《不審尊體帖》、《中冷帖》。第一行“尊體比”三字右側有“察”、“懷充”小字押署，“懷充”乃唐懷充，與僧權同是梁朝人；“察”乃隋朝姚察，皆是當朝的鑑賞家。 第一行“尊體”二字上有一點，佔一字之空，似表示恭敬的書儀格式，亦如以空字、提行表示恭敬。第二行末“無”字不全，為後人裁割裝背所損，抑或摹時遺漏，甚或母本即如此。 ^[4] 

奉橘三百枚，霜未降，未可多得。

《奉橘帖》縱24.7釐米，2行，12字。從行文看，文義可連屬《何如帖》後。又，褚遂良《右軍書目》“行（草）書部五十八卷”第六卷載有一帖，曰：“羲之白，不審尊體比復如何，五行。”若將此帖與《何如帖》相合，正五行。推想唐時是將現在的《何如帖》與《奉橘帖》合為一帖。此帖“奉橘”二字損，尚可辨識，第二行第一字損半，且模糊，似為“可”字。

“平安三帖”中，除了從整幅尺牘中去玩賞其風韻外，還可細察對比每一字之遒麗。這三帖中，除了從整幅尺牘中去玩賞其風韻外，還可細察對比每一字之遒麗。如“復”字，三帖出現四次，《平安帖》中“當復”之“復”為草書，《何如帖》中三個“復”字都是行書，《平安帖》運筆提按頓挫的變化較多，鈎挑轉折間，鋒穎秀髮，一些牽絲引帶的草書筆法，也十分生動靈巧。《何如帖》較端整，三個“復”字，而無一雷同，或異其偏旁，或變其轉折，都鮮活生動，結構精密，神思凝澱。《奉橘帖》字形大小偃仰，饒富變化，“三”字如橫空掠燕，筆畫互有照應，“百”字起筆上揚，末畫斜下挫鋒，筆鋒幾經轉折，並露出賊毫，“未”字出現兩次，筆法也不盡相同。其他如“白”、“奉”等字。其他如“白”、“奉”等字。也是變化不一。也是變化不一。 可謂從心所欲不逾矩。可謂從心所欲不逾矩。 ^[6]  　褚遂良編寫的《右軍書目》草（行）書第六卷有一則“羲之白，不審尊體比復如何（下注五行）”。有的研究者認為即是故宮藏摹本王羲之“平安何如奉橘帖卷”的後二帖（何如、奉橘二帖合起來正好是五行）。而第十七卷有“此粗平安”一帖，但沒有記載行數，也可能是今卷的第一帖《平安帖》。帖中有細線鈎勒原跡殘損情況，部份字跡也留下雙鈎填墨的痕跡，同時摹出梁朝鑑帖人徐僧權（活動於六世紀初）、唐懷充（活動於六世紀前半），隋代鑑帖人姚察（活動於六世紀末）的押署，卷末四行小楷題記雲：“開皇十八年三月廿七日。參軍事學士諸葛穎。諮議參軍開府學士柳顧言。釋智果。”這三人都是隋時晉王楊廣府中鑑別古帖的專家。從摹搨的觀點來看，此帖忠實於字形體勢，對於理解王羲之書風極有參考價值，也保存了唐代以前古蹟鑑藏的形式。 ^[7] 

“平安三帖”前隔水上有“晉王羲之奉橘帖”瘦金書題簽。下鈐“宣和”朱文聯璽。首行末“來十”二字右側，有梁朝“僧權”半字押署。“僧權”即梁朝鑑賞家徐僧權。在《平安帖》四行後，是《何如帖》，又稱《不審尊體帖》。其第一行末“尊體比”三字右側，有“察”、“懷充”小字押署。“懷充”即梁朝人唐懷充；“察”即隋朝人姚察，皆是當朝的鑑賞家。《何如帖》三行後，是《奉橘帖》二行。褚遂良《右軍書目》“行書部五十八卷”第六卷載有一帖，曰“羲之白，不審尊體比復如何，五行”。若將此帖與《何如帖》合併，正五行，文意亦相屬。三帖相連。幅後有“隋開皇十八年三月廿七日”落款，再後有“參軍事學士諸葛穎”、“諫議參軍開府學士柳顧言”、“釋智果”題名。拖尾有歐陽修等題名。前後有“政和”、“宣和”、“紹興”及項元汴、笪重光等人收藏印，以及清帝鑑藏印多方，確係流傳有緒的唐摹本。 ^[8]