小雅·常棣

常棣之華³，鄂不韡韡⁴。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威⁵，兄弟孔懷⁶。原隰裒矣⁷，兄弟求矣⁸。

脊令在原⁹，兄弟急難¹⁰。每有良朋¹¹，況也永嘆¹²。

兄弟鬩於牆¹³，外御其務¹⁴。每有良朋，烝也無戎¹⁵。

喪亂既平¹⁶，既安且寧。雖有兄弟，不如友生¹⁷？

儐爾籩豆¹⁸，飲酒之飫¹⁹。兄弟既具²⁰，和樂且孺²¹。

妻子好合²²，如鼓瑟琴。兄弟既翕²³，和樂且湛²⁴。

宜爾室家²⁵，樂爾妻帑²⁶。是究是圖²⁷，亶其然乎²⁸？ ^[1] 

常棣花開朵朵，花兒光燦鮮明。凡今天下之人，莫如兄弟更親。

遭遇死亡威脅，兄弟最為關心。喪命埋葬荒野，兄弟也會相尋。

鶺鴒困在原野，兄弟趕來救難。雖有良朋好友，安慰徒有長嘆。

兄弟牆內相爭，同心抗禦外侮。每有良朋好友，遇難誰來幫助。

喪亂災禍平息，生活安定寧靜。此時同胞兄弟，不如朋友相親。

擺上佳餚滿桌，宴飲意足心歡。兄弟今日團聚，祥和歡樂温暖。

妻子情投意合，恰如琴瑟協奏。兄弟今日相會，祥和歡樂敦厚。

全家安然相處，妻兒快樂歡喜。請你深思熟慮，此話是否在理。 ^{[3]  [4]} 

《小雅·常棣》寫兄弟宴飲之樂，關於其作者與背景歷代存有爭議。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《毛詩序》似認此詩為周成王時周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》。”西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此，《左氏春秋》曾記載，春秋時期周襄王的大夫富辰曾經説此詩為周厲王時召穆公所作，《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族於成周而作詩，曰：‘常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’其四章曰：‘兄弟鬩於牆，外禦其侮。’”方玉潤《詩經原始》雲：“此詩《左傳》富辰謂召穆公作，《國語》富辰又以為周文公詩。……是詩為周公作，穆公特重歌之耳。” ^{[3]  [4]  [5]} 

《小雅·常棣》全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，後議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生髮聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論於抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌讚，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關係為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”（《顏氏家訓·兄弟》）。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鍾書論及《常棣》時也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過於刑于室家之好。……觀《小雅·常棣》，‘兄弟’之先於‘妻子’，較然可識。”（《管錐編》）這從文化人類學的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。

二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳説的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，採用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩於牆，外御其務”，又更深一層：即使兄弟牆內口角，遇到外侮，也會不假思索一致對外。“鬩於牆”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出於天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。

第五章自成一層。如果説，前面是詩人正面讚頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況；即由讚歎“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而嘆惜“安寧”時的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周時期，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事頻頻發生。《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的嘆惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉後，音調又轉為歡快熱烈。

六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。 ^[4] 

宋代程頤：“此詩句少而章多，章多，所以極其鄭重；句少，則各成一義故也。”（《伊川經説》卷三）

宋代嚴粲：“一章發端，言兄弟之常，而語氣抑揚之間，已有感嘆不盡之意。”（《詩輯》）

明代陸時雍：“敍事議論，絕非詩家所需，以敍事則傷體，議論則費詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無敍事。如後人以文體行之，則非也。”（《詩鏡總論》）

明末清初毛先舒：“《常棣》，俗筆必先從和樂敍至急難，便乏味。”（《詩辯坻》） ^{[2]  [3]  [4]} 

《小雅·常棣》是《詩經》中的名篇傑作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富於理趣的明理典範。《小雅·常棣》的“不廢議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富於理趣；隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現實、正面與反面，寓理於事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩筆意曲折，音調也抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，後三章輕攏慢捻，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恆久，深邃之至。兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學的永恆主題。《小雅·常棣》對這一主題作了詩意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩牆，外御其務”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對後世“兄弟詩文”的創作產生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背景下對《常棣》詩旨作了創造性的申發。 ^[4]