帛和

據葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲 理、遼東人。其師董奉為三國吳孫權時人，以行氣、服術法授帛和。後到西城山，事王 方平，受命入山，於石室中，視壁三年，見古人所刻《太清中經神丹方》，及《三皇天 文大字》《五嶽真形圖》。最後入林慮山（一名隆慮山），為地仙。據此，帛和為三國 時道士。另據《水經注》卷十五瀍水條稱：“瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑雲： ‘真人帛君之表’。仲理名護，益州巴郡人。晉懷帝永寧（嘉）二年十一月立”。

帛和到洛陽（翠雲峯所在地）後，“博洽眾事、洽煉術數”的洛中道士，向帛和諮詢了各種疑難問題，“帛和即尋聲論釋，皆無疑礙”，於是，帛和獲得了“遠識人”的雅號，但洛陽人始終不知道帛和的真實年令，帛和本人也從未透露過他的歲數，“道不言壽”似乎成了人們對道士的一種諱莫如深的認識。己屆高齡的帛和，還煉就一身輕功，洛陽人正在向他請教時，眨眼之間，卻不見了他的蹤影，當時，人們都呼他為“神人”。

帛和在洛陽修道時，曾得到《三皇天文》和《五嶽真形圖》等道教秘籍。登封中嶽廟還保存有《五嶽真形圖》刻石，為道教珍貴的文物資料。

帛和發展了老子學説，在洛陽創立了“帛家道”。“帛家道”後來傳到了江南。

帛家道是早期道教派別之一，流行於魏晉。並於東晉時向上層社會發展，南北朝時尚流行於江浙一帶，對上清派的形成有一定的影響。該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。帛家道它後來逐漸衰絕，或同天師道及上清派逐步融合。

該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。據葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲 理、遼東人。其師董奉為三國吳孫權時人，以行氣、服術法授帛和。後到西城山，事王 方平，受命入山，於石室中，視壁三年，見古人所刻《太清中經神丹方》，及《三皇天 文大字》《五嶽真形圖》。最後入林慮山（一名隆慮山），為地仙。據此，帛和為三國 時道士。另據《水經注》卷十五瀍水條稱：“瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑雲： ‘真人帛君之表’。仲理名護，益州巴郡人。晉懷帝永寧（嘉）二年十一月立”。

此與《神仙傳》所載不同，蓋為西晉帛家道士所為。

至西晉，有人假託帛和之名在北方傳教。《抱朴子·祛惑》雲：“乃復有假託作前 世有名之道士者。如白和者，傳言已八千七百歲，時出俗間，忽然自去，不知其在。其 洛中有道士已博涉眾事、洽煉術數者，以諸疑難諮問和，和皆尋聲為論釋，皆無疑礙。…… 後忽去，不知所在。有一人於河北自稱為白和，於是遠近競往奉事之，大得致遺至當。 而白和子弟聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。此人因亡走矣。 ……又《仙經》雲：‘仙人目瞳皆方’。洛中之見白仲理者，為餘説其瞳正方，如 此果是異人也”。

由上可見，在西晉時，已有道士假託帛和之名創教，且在河北、洛中有一批弟子， 不過，看來當時的組織規模不會很大，他們以帛和所得《太清中經神丹方》《三皇天文 大字》《五嶽真形圖》相傳承。另據《太平經》和天師道方面的經典宣稱，《太平經》 由太上老君於週末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的經典宣稱，金闕後聖帝君，先以 《素書》二卷（即《太平經覆文》）傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛 和，而後再傳於吉，使演為甲乙十部，一百七十卷。帛家道又稱“俗神禱”，即奉祀俗 神，以“煞生血食”為祀。修煉方術有煉丹服氣、召劾厭勝等。

至東晉，帛家道傳入江浙一帶，為不少士族所信奉。如丹陽許映（即許邁）“本屬 事帛家之道，血食生民，通愆宿責，列在三官，而越幸網脱，奉隸真氣”。“華僑者， 晉陵冠族，世事俗禱”。①“俗禱”，即指帛家道。後華僑“背俗入道”，於“丹陽許 治受奉道之法”，成為《上清經》傳人。陶弘景弟子周子良家族“本事俗神禱，俗稱是 帛家道”。“（周）子良祖母姓杜，為大師巫，故相染逮。外氏徐家，舊道祭酒，姨母 化其父一房入道”。②所謂“舊道”指天師道。表明帛家道與天師道信徒之間互相交參。 另外，據葛洪《抱朴子內篇》《晉書·葛洪傳》及《鮑靚傳》載，葛洪之師鄭隱及其嶽 父鮑靚都曾以神丹經及《三皇文》《五嶽真形圖》傳授葛洪，並十分重視這批經典。葛 洪曾謂：“餘聞鄭君言，道書之重者，莫過於《三皇內文》《五嶽真形圖》也。”③表 明鄭隱、鮑靚、葛洪可能也曾信奉帛家道。 ^[2] 

東晉後，不見帛家道的記載，據上述它與上清派、天師道的關係看，蓋已融入上清 派、天師道中。

注： ①②　《道藏》第20冊513頁，610頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯 合出版，1988年 ③　《抱朴子內篇校釋》（增訂本）第336頁，中華書局，1985年

帛和，字仲理。師董先生行炁斷谷術，又詣西城山師王君，君謂曰：“大道之訣，非可卒得，吾暫往瀛洲，汝於此石室中，可熟視石壁，久久當見文字，見則讀之，得道矣。”和乃視之，一年了無所見，二年視有文字，三年瞭然見太清中經、神丹方、三皇文、五嶽圖，和誦之，上口。王君回曰：“子得之矣。”乃作神丹，服半劑，延年無極，以半劑作黃金五十斤，救惠貧病也。 ^[3]