帕邦唐廓節

熱振寺始建於一0五七年，即藏曆的火雞年，距令已有九百多年的歷史，由“噶當派”創始人仲敦巴所建，是西藏“噶當派”的第一座寺廟。“熱振”是指“根治一切煩惱，持續到超脱輪迴三世界為止”的意思。

在西藏曆史上，除達賴，班禪活佛外，地位最高的莫過於五位“呼圖克圖”了，而熱振活佛便是其中一位。一、二世熱振活佛是兩位在西藏曆史上頗有威望，學識淵博的“噶丹赤巴”。三世熱振活佛曾出任“攝政王”。四世熱振活佛為偉大愛國主義者九世班禪的經師。從這些我們看出。熱振寺在藏傳佛教寺院中享有崇高的威望。

在熱振寺的西側有一個著名的“帕邦唐”，被僧俗尊為“聖道”。“帕邦”意為巨大的石頭，“唐”意為草坪或草壩。熱振寺裏供奉的主尊是“降白多吉尊佛”（妙集金剛）。藏族民間傳説，每逢藏曆羊年七月十五日，以密集空行母荼吉尼、卡珠瑪、桑瓦益西等十萬天女下凡，並且諸路女神在此設壇集會超度眾生。依此傳説，在歷史上形成沿襲着這個傳統的民間宗教節日。所以每逢這一天，各地的善男信女和虔誠的信徒們，千里迢迢，雲集在這塊美麗的磐石草場上，敬獻各種供品，唸經誦咒，祈禱平安昌盛，百業興旺，功德圓滿。

熱振“帕邦唐廓節”，最初只是“純宗教性”的轉經活動，後來逐漸發展成為除宗教活動外農牧民還進行各類商品交換，開展文娛活動的綜合性節日。因此，這裏變成了商品交易的場所，這裏彷彿是帳篷的世界，五花八門的商品，熙熙攘攘的人羣，增添了節日的氣氛。

藏曆羊年七月十五日，是“帕邦唐廓節”最為精彩隆重的一天。上午的“賽馬”和“搶措”活動扣人心絃。賽馬場在磐石草場的北側，賽前騎手們都要策馬圍繞着桑煙香火堆轉上幾圈，以圖吉利。按照傳統慣例，參賽的馬匹中必須有一匹是白色的，騎手們的參賽服裝也不例外。比賽時，身着白色服裝的騎手和白馬必須首先到達終點，以示吉祥。賽馬場上圍觀的人羣排成了兩堵長長人牆，每當身着各式服裝，頭戴尖帽的騎手們，揮舞着鞭子，急馳而過時，便會引起陣陣驚歎和呼喊聲。賽馬結束後，由熱振寺的高僧向優勝者頒發獎品敬獻哈達。

中午十二時半，在傳説密集空行母親荼吉尼、卡珠瑪、桑瓦益西為首的十萬女神設壇“熱振帕邦座”的時刻、為他舉行祭禮侍奉上師吟經活動。在誦經喇嘛們的帳篷前有一座供奉祭禮的石盤壇，這就是“措”。“措”大致成梯形，“措”頭用酥油花裝飾，組成花邊，中部呈輪迴圖果。圖案前供奉着一隻剝皮的全羊。“措”身為紅色，上面擺放着一排排“多瑪”糌粑團。 “措”的周圍都是信徒們奉獻的各類糕點。供食“措”製作十分精細，它吸引着許許多多的信徒。帳篷內熱振寺的喇嘛們在唸誦着《上師供》經，帳外的人羣卻在焦急地等待着，如能分享到一點點供品便可吉祥如意。等喇嘛們誦經過後，人們便一湧而上，搶到“措”的人高高興興還帶回家讓親友們分享，瞬間，成堆供品“措”已無影無蹤了。

下午是“熱振帕邦唐廓”節日的高潮-“羌姆”，俗稱跳神。跳神是西藏傳統民族文化中十分古老，又獨具特色的藝術種類。它奇妙的想象，動人的故事情節，吸引着世世代代的僧侶和百姓。熱振跳神屬於噶當派四供之一的外供，是瑜伽師 “阿密強久仁青”的創舉，據説，當時只有一項跳神形式。到嘉慶二十年，清中央政府授權熱振呼圖克圖掌管熱振寺，據稱，有一次夜間他夢見了神在跳。從此，他在原有一個跳神節目的基礎上增加了許多跳神節目。四世班禪羅桑曲結活佛，於公元一六0四年，前往熱振寺講經説法，他也夢見了神在跳，於是又增加了跳神新內容。而五世熱振活佛當攝政王時，又從蔡公堂寺那裏學習跳神，從布達拉宮內朗傑扎倉學習模仿跳神都搬進了熱振寺的跳神之中。這樣，經過若干年的演變發展，使現今熱振寺的外供跳神增加到十二項，內容極其豐富。

熱振寺的跳神地點背靠一道鑲有石刻的瑪尼牆，面向一個很大的斜坡，這有利於觀眾觀看。跳神隊伍中全是熱振寺的年青喇嘛，隨着法號和鼓樂聲的起伏，每組跳神儀式都有聲有色，人們從各種舞姿，各類面具，各種鬼神形態可以領悟出真、善、美的情感及驅魔降妖弘揚佛法的美好祝願。傳統的跳神表演，贏得了觀眾陣陣掌聲，歷時幾天的“帕邦唐廓”節便在那粗獷而古樸的舞姿中降下了帷幕，人們的各種期望在虔誠的祈禱聲中，在鼓樂轟鳴的樂器聲中，在跳神的咚咚舞蹈聲中得到了滿足。