巴塔麻嘎捧尚羅

題意為"神王開創世界"，全詩長15000餘行，是傣族"五大詩王"之一。據考證，《巴塔麻嘎捧尚羅》產生於公元前的傣族原始社會，最先是原始宗教解釋天地和萬物來歷的一種祭詞，後來逐漸衍變成各種單篇的創世神話，以口耳相傳的形式流傳於民間。傣族歌手產生之後，由於演唱的需要，又將其改變成唱詞，以説唱的形式流傳；佛經文字傳入以後，傣族僧侶根據本民族古老的口承創世神話，以韻文的形式，將流傳在民間的各種創世神話以及歌手演唱的零星片斷蒐集在一起，內容包括英叭創造天地、布桑該雅該創造萬物人類、叭桑木底教會人們農耕定居等等。因此，也可將之看作是傣族僧侶們將散體流傳的創世神話彙集起來，並進行加工、整理和改編而成並收藏在佛經裏的的貝葉創世史詩。全詩除序和尾聲外，主要內容分為十四章。

天地尚未形成以前，宇宙原是一片混沌的世界，"只有煙霧在滾動，狂風在洶湧，後來由氣體、煙霧和大風聚集在一起，漸漸凝結，漸漸孕育成了一個生命──英叭創世神。氣浪供給他生命，海水供給他血緣，因此，'他的母親是氣團，他的父親是大風，大風和氣團偷偷結為夫妻，他們是遠古時代眾神之源。"而他們的"後代"英叭則是"眾神的始祖"，是"開創天地萬物的神"。

英叭神誕生後，"整日騰雲駕霧，去來無蹤"。 此時的世界只有天空和大海。主宰天空的是英叭，主宰大海的則是一條巨大的水神魚，魚吐出的氣，成了太空裏的煙霧。英叭搓下身上的污垢，與海中的泡沫和渣滓揉合在一起，經過幾萬年的粘結、磨礪，終於捏成一個圓形的實體──羅宗補，即大地，並將地與天分開了。但是，這時的天地鬥不穩定，也不牢固。英叭便又造了一頭"月朗宛神象"，來鎮天定地，天地從此才穩固下來。英叭神開好天闢好地之後，天上空蕩蕩的，什麼也沒有，地上也空蕩蕩的，什麼也不見。因此，英叭神又創造出各種天神來幫助自己管天管地。

"萬物都有了，可就是沒有人"，人是怎樣起源呢？天上守神果園的神吃名叫"麻奴沙羅"的人果樹變成了最初的人，名叫古麗曼和古裏瑪；隨後他倆又用泥巴拌合身上的污垢，捏出三十對泥人，並對着泥人作了七次禱告，吹了七次仙氣，泥人便有了生命，人類便開始繁衍。

天地、萬物和人類形成後，大地一片骯髒，到處是死蛇，八方是死人，世間充滿了腥氣、腐氣和臭味。英叭神發怒了，認為他造的天不好，他造的地不純，要懲罰大地，毀滅人類。於是，他把火神七兄弟召來，燃起熊熊烈火，"天被燒通了，地被燒爛了，人類和萬物都毀滅了。"因為燒通了天，大火過後，又連續不斷地下起暴雨來，引起洪水氾濫，淹沒了被燒焦的大地。這便是大地受難的時代。

此後，"大地光禿禿的，什麼也沒有，只有風，只有水，只有霧，一片淒涼。"重新造地補天並再造萬物和人類的使命落到了以捧瑪甲和瑪哈捧為首的第二代神"眾捧"的肩上。諸神從天上飛到地上時，只見"被燒焦的土地，象熟透的芒果，象烤乾的麂肉。"眾神個個垂涎三尺，因貪吃而失去了深深力，失去了深深性，眼前一片漆黑，眾神方感到心驚膽顫，難以完成重新開創大地的任務。

於是，新造物主布桑該雅該破開藏有萬物種子的仙葫蘆，將萬物的種子朝大地拋撒，頓時大地長出各種各樣的植物，第二代的人類也是從仙葫蘆中出來的。而谷種來自天上，落到地面時，老鼠和麻雀先得到，吃下肚後又 出來，掉在樹腳下又發出嫩芽。後來才被人類發現，移種在河邊，才歸人所有。人類雖然找到了谷種，但仍然很苦惱，很憂慮。因為天底下的大地仍很混亂，不知道什麼時候會冷，什麼時候會熱，什麼時候颳風，什麼時候下雨。這樣，萬物都難以生存。於是，創世神只得派一位天神來為人間制定年月日和季節。創世主最初派來的這位天神驕橫而又貪婪，沒有完成創世主交給他的任務，而被英叭神革去了神職。另一位天神下到世上後，才完成制定年月日和季節的使命。

帕雅桑木底原是天上的神，名叫嘎古納。由於人間不太平，天神便派他下界來做人類的首領。他帶領着先民開始建寨造屋、馴養動物，製作陶器，並定製婚配製度與土地分配製度，人類開始興旺起來。帕雅桑木底是一位智者，什麼都看得見，什麼都想得出，他先後發明鋤頭、犁頭、碗、鍋、筷等各種生產工具和生活用具，創造了製作陶器的工藝。帕雅桑木底還是蓋房建寨的創始人，那時人類興旺，土洞裏容納不下，他便決心造房子。他看見下雨時，"芋葉一片片，寬大象簸箕，把雨水擋住。"於是他找來四根木杈，搭起了棚屋；因棚屋漏雨，他又從"雨水順着狗毛淌"得到啓發，仿照狗的坐姿，蓋了間草棚；但草棚進風，他並未灰心，繼續觀察，從雨中鳳凰的身上又找到了改進的方法掐來許多樹木，做成許多柱。柱子有高有矮，又拔來茅草，仿照鳳翅膀，編了無數片草排，回想鳳站立姿勢，蓋出一間新屋。桑木底就這樣不斷探索、不斷創新，從芋葉房、狗棚到鳳凰房，終於摸索出了房屋建造的經驗和真諦。後來，智者帕雅桑木底被傣家尊為始祖。

後來，世上人口繁盛，土地有限，生存又面臨着危機。人們得到天神的神諭，便開始了大遷徙，經過漫長的跋涉，歷盡艱辛，最後才定居下來。

《巴塔麻嘎捧尚羅》想象豐富，情節離奇，曲折地反映了古代傣族人民對宇宙萬物產生的觀念和認識，具有重要的價值。《巴塔麻嘎捧尚羅》除口頭流傳外，還有許多不同的緬紙手抄本流傳在民間，有繁有簡，有長有短，內容大同小異；並有貝葉經本收藏在佛寺中。1961年雲南省民族民間文學調查隊蒐集到兩部手抄本；1980年西雙版納州民委和有關到位又陸續蒐集到20多部手抄本；1986年西雙版納州民委根據勐欣手抄本，由巖温扁翻譯、萬維良校譯，內部編印。