巴克什

《聽雨叢談》載：“巴克什……乃清語文儒諳悉事體之稱”。《滿文老檔》經常有巴克什的字眼，又載鍾堆、博布黑、薩哈連、吳巴泰、雅興噶、闊貝、扎海、洪岱被選為八巴克什。額爾德尼、達海、武納格、剛林也曾是巴克什。直到天聰五年（1631年）七月，皇太極下令：“文臣稱巴克什者，俱停止，稱為筆帖式，如本賜名巴克什者，仍其名”

【詞語】：巴克什

【注音】：bā kè shí

【釋義】：1.滿語，熟悉事務的人。清代作為掌管文案者的官稱。天聰五年七月設六部，改巴克什為筆帖式。

十五世紀末至十六世紀初，隨着後金政權的建立，滿族的初步形成，一批滿族（女真）知識分子—巴克什應運而生。他們是滿族文化的先驅，也是滿漢文化交流的使者，同時又身兼軍事，披甲出征， 建樹軍功，在後金政權中發揮過重要作用，為清朝開國史寫下了重要的一頁。

——作為一種文化現象

巴克什是不應該被遺忘的一個處於特殊歷史時期的特殊羣體。在前人和今人的著述中，對巴克什或作為名詞，或作為一種制度，只給以簡單解釋或敍述，尚無深入研究。本文擬將巴克什作為一種文化現象，一個文化羣體，就其產生的背景、作用以及消亡的原因等問題做一論述。

巴克什，亦作榜式、把式、榜什等，其緣於蒙語。《清文鑑》釋為“儒”，或為漢語“博士”一詞的借音。《清文總彙》釋為：前輩賢哲之先生，乃尊稱；讀書人。清人筆記《聽雨叢談》説：“巴克什……乃清語文儒諳悉事體之稱”1。從上述解釋看，巴克什，乃有知識之人，即文人。但有關巴克什的具體情況，史籍中未見明確記載，僅見“巴克什”一詞在《滿文老檔》中曾頻繁出現。如：乙卯年（1615）十一月，“為記錄倉庫糧食的出入分配，任命了十六名大人和八個巴克什”2。天命六年（1621）七月，努爾哈赤下令在八旗中設立學校，選出八位巴克什分別為各旗師傅，他在下達的指令中説：“鍾堆、博布黑、薩哈連、吳巴泰、雅興噶、闊貝、扎海、洪岱，選為這八旗的師傅的八巴克什。對在你們之下的徒弟和入學的兒童們，能認真地教書，使之通文理，這就是功”3。七年二月，他派“備禦三人、巴克什四人隨方吉納去清查新來的户、人口、男人的數”4。八年四月，努爾哈赤諭：“管糧的巴克什庫裏、納泰、達揚阿、羅濟由千總升為備禦”5。同年五月，努爾哈赤又命巴克什把他賞賜的檔子分寫成八部，給每旗一部，他説：“要把一部檔子寫成八部。革職時，八部檔子一齊注革。登記官職時，八部檔子同時登記。如果那樣，你們巴克什是好的”6。可見太祖時，巴克什並非官名，而是對文職人員的通呼。這些人讀書識字，能寫會算，充斥於後金政權各個機構中，例如，負責管理帳目、記錄檔冊、教授兒童等事宜。巴克什地位不高，天命八年（1623）正月二十六日，努爾哈赤下達指示：“……受命工作的巴克什、工匠、台的的哨探、養豬的人、……這些人僅限自身免於納糧”7。努爾哈赤把巴克什與工匠、哨探、養豬人等相提並論，可見其地位不過是後金的最下層小吏，只有當他們建功立業時才能晉升官階。

或榮譽稱號

此外，“巴克什”還是一種賜號。天命時，努爾哈赤對漠南蒙古實行綏撫政策，滿族（女真）中一些兼通滿、蒙、漢語之臣，頻頻出使，傳宣汗諭，招納降服，被賜號“巴克什”，如武臣賜號“巴圖魯”，乃屬榮譽稱號。據不完全統計，清太祖、太宗時, 賜號“巴克什”：有額爾德尼8、達海9、武納格10、額剋星額11、希福12、庫爾纏13、庫拜14、碩色15、尼堪16、達雅齊塔布囊17、龍什18。

天聰五年（1631）七月，皇太極設六部並諭令：“文臣稱巴克什者，俱停止，稱為筆帖式，如本賜名巴克什者，仍其名”19。

顯然，天聰五年之前，巴克什具有兩種含義，一是對一般文臣的稱呼。二是作為榮譽稱號，賞賜給有突出貢獻之文人。無論一般文臣還是賜號巴克什，他們都是在後金政權建立和發展過程中產生的，共同構成了滿族形成初期的知識分子羣體。只不過他們所發揮的作用不盡相同。一般文職人員，由於職級低下，故史不見經傳，但不能否認，他們承擔着後金（清）政權各部門中繁雜具體的文職工作，是職能部門正常運行中不可缺少的一個環節。賜號巴克什，因其擔當的職責重要，其業績和作用突出，所以受到重視，尤其是達海、額爾德尼、希福、庫爾纏、碩色等人對後金（清）時期的文化及政治有過重要建樹，成為這一羣體的代表性人物。