己欲達而達人

原文

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人 原文：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）

仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），別人才會對你豁達（寬容）。己欲立而立人，己欲達而達人”是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。這是儒家道德修養中用於處理人際關係的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的。“恕”是由孔子最早提出的，併為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施於人”(《論語· 衞靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時説的。子貢的問題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語·雍也》篇中還説過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這裏的“己欲立而立人，己欲達而達人。”和“己所不欲，勿施於人。”是儒家為人處世準則一個問題的兩個方面，前句是從“欲”的角度來講，後句是從“不欲”的角度來講，這兩個方面不存在感情色彩的問題，更不存在對立，有機不可分地統一在一起，完整組成了儒家的一條道德準則。關於“忠”，則和曾子説過的“為人謀而不忠乎”有關。這裏的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠於職守。據此，宋代朱熹在四書集註中提出：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”後世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設身處地為他人着想之意。以後“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人。”則作為“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。兩千多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，並且對於人際關係的正確處理仍有實際的指導意義。