己所不欲，勿施於人

春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語·顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。’” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“己所不欲，勿施於人”。 ^[1] 

冉雍，字仲弓，比孔子小了二十九歲。雖是平民出身，仲弓卻非常注意自己在德行上的培養，孔子也因此更多地側重於從道德品質方面對其進行引導和啓發。仲弓謙虛而又好學，把老師講的每一句話都記在心上，回去之後反覆咀嚼回味，遇到有不解的地方就去請教。 ^[2] 

有一天仲弓去找孔子，問究竟應該怎樣做才能稱得上“仁”。孔子回答：“出門在外的時候循規蹈矩、彬彬有禮；役使百姓的時候莊嚴隆重而又極其小心。一件事如果是自己都不願意去做的，那麼也就不應該去強求別人。倘若能夠做到這一點，那麼在朝堂之上就不會招致不滿，私下與人交往時也不會惹來怨恨。這樣，也就可以稱得上仁了吧！”仲弓聽了不由得點了點頭，説道：“弟子雖然資質愚鈍，但是一定會按照老師您説的那樣去做。” ^[2] 

“己所不欲勿施於人”不僅是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來所遵循的為人處世之道。其實質是推己及人，設身處地為他人着想，也就是所謂的“將心比心”“換位思考”。 ^[2] 

在日常生活中，“己所不欲，勿施於人”是維護社會公德、促進社會和諧的準則。人們應該從自己的所欲所想出發，推及他人：如果不願被人揹後非議，那麼也就不要背後非議他人。如果不願被人欺騙，那也就不要欺騙他人。如果只想“自己高興就好”“自己便利就行”，絲毫不顧及他人的感受，那麼人與人之間就會失去友善，社會也就難以和諧。除此之外，“己所不欲，勿施於人”還藴含着豐富而深刻的法理內涵，即尊重個體的平等觀、符合人性的權利義務觀和重視內省的自律觀。在當今霸權主義仍然存在、地區衝突和局部戰爭時有發生、文明斷層線上發生的衝突愈演愈烈的複雜國際格局中，孔子於2500多年前所提出的“己所不欲，勿施於人”早已被全世界公認為是具有普世價值的道德金律，成為重構世界秩序的重要價值標準和規則淵源，為別人着想，別人也會為你着想，真誠才能換真心，若人人都能做到“己所不欲，勿施於人”，世界將會變得更加和平、安寧。 ^{[2]  [3]} 

“己所不欲，勿施於人”指自己不願意的，不要施加給別人。複句式結構；在句中一般作主語，賓語，分句。 ^[1] 

春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語·衞靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子日：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’” ^[4] 

漢·韓嬰《韓詩外傳》卷九：“堂衣若扣孔子之門曰：‘丘在乎？丘在乎？’子貢應之曰：‘君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名為？” ^[4] 

三國·魏·杜恕《體論·政第五》：“己所不欲，不施之於人，令安得不從乎？” ^[4] 

元·楊梓《豫讓吞炭》一折：“待驅兵領將，積草屯糧，平白地要把鄰邦困，可不道己所不欲，勿施於人。” ^[1] 

清·夏敬渠《野度曝言》一四三回：“同一不知，在卑人則毫無忿懟，在郡主則視若寇仇，恐亦非‘己所不欲，勿施於人’之恕道也。” ^[1]