嶗山道士

邑有王生，行七（1），故家子（2）。少慕道（3），聞勞山多仙人（4），負笈往遊。登一頂，有觀宇（5），甚幽。一道士坐蒲團上（6），素髮垂領（7），而神觀爽邁（8）。叩而與語，理甚玄妙（9）。請師之。道士曰：“恐嬌惰不能作苦。”答言：“能之。”其門人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽首，遂留觀中。

凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾採樵。王謹受教。過月餘，手足重繭（10）， 不堪其苦，陰有歸志。

一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑑毫芒（11）。諸門人環聽奔走。一客曰：“良宵勝樂（12），不可不同。”乃於案上取壺酒，分賚諸徒（13），且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂（14），競飲先釂（15），惟恐樽盡（16）；而往復挹注（17），竟不少減。心奇之。俄一客曰：“蒙賜月明之照，乃爾寂飲（18）。何不呼嫦娥來（19）？”乃以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂與人等。纖腰秀項，翩翩作“霓裳舞”（20）。已而歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎（21）！”其聲清越，烈如簫管（22）。歌畢，盤旋而起， 躍登几上，驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮可乎？”三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，鬚眉畢見，如影之在鏡中。移時，月漸暗；門人然燭來（23），則道士獨坐而客杳矣。几上餚核尚故（24）。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：“飲足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寢，勿誤樵蘇（25）。”眾諾而退。王竊忻慕，歸念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士並不傳教一術。心不能待，辭曰：“弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心；今閲兩三月（26），不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦（27）。”道士笑曰：“我固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。”道士問：“何術之求。”王曰：“每見師行處，牆壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃傳以訣（28），令自咒畢（29）， 呼曰：“入之！”王面牆不敢入。又曰：“試入之。”王果從容入，及牆而阻。道士曰：“俯首驟入，勿逡巡！”王果去牆數步，奔而入；及牆，虛若無物；回視，果在牆外矣。大喜，入謝。道士曰：“歸宜潔持（30），否則不驗。”遂助資斧遣之歸。

抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻。妻不信。王效其作為，去牆數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣（31）。妻扶視之，額上墳起（32），如巨卵焉。妻揶揄之（33）。王慚忿，罵老道士之無良而已（34）。

異史氏曰：“聞此事未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少。今有傖父（35），喜疢毒而畏藥石（36），遂有舐癰吮痔者（37），進宣威逞暴之術，以迎其旨，詒之曰：‘執此術也以往，可以橫行而無礙。’初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也。” ^[1] 

[1]行七：排行第七。

[2]故家子：世家大族之子。

[3]少慕道：少時羨慕道術。道，這裏指道教。

[4]勞山：也稱“嶗山”或“牢山”，在今青島市東北，南濱黃海，東臨 嶗山灣，上有上清宮、白雲洞等名勝古蹟。

[5]觀（guàn）宇：道教廟宇。

[6]蒲團：宗教用物。蒲草編結的圓草墊。僧、道盤坐或跪拜時墊用。

[7]素髮垂領：白髮披垂到脖頸。素，白色。

[8]神觀爽邁：神態爽朗超俗。觀，容貌、儀態。邁，高超不俗。

[9]玄妙：幽深微妙、奧妙無窮。《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”

[10]手足重（chóng）繭：手腳都磨出了老繭。重繭，一層層磨擦而生成的硬皮。

[11]光鑑毫芒：月光明徹，纖微之物都能照見。毫，獸類秋後生出禦寒的細毛；芒，穀類外殼上的針狀刺須，如麥芒。毫芒，比喻極細微。

[12]良宵勝（shèng）樂：美好夜晚的盛美樂事。宵，晚。勝，盛。

[13]分賚（lài）：分發賞賜。賚，賞賜。

[14]盎盂：盛湯水的容器。盎，大腹而斂口；盂，寬口而斂底。

[15]競飲先釂（jiào）：爭先乾杯。釂，飲盡杯中酒。

[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，猶今之酒壺。

[17]往復挹（yì）指眾人傳來傳去地倒酒。《詩·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注茲。”挹注，從大盛器倒入小盛器，這裏指從酒壺倒入酒杯。

[18]乃爾寂飲：如此寂寞地喝酒。乃爾，如此。

[19]嫦娥：本作“姮娥”。神話傳説中的月神，據説本為后羿之妻。《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之奔月宮。”

[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天寶年間宮廷盛行的一種舞 蹈。據《樂苑》，《霓裳羽衣曲》本為西涼節度使楊敬述所獻西域《婆羅門曲》，經唐玄宗改制而成。而《唐逸史》則傳説唐玄宗曾夜遊月宮，見“仙 女數百，皆素練裳衣，舞於廣庭。問其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”詳見《樂府詩集·舞曲歌辭五·霓裳辭》題解。

[21]已而歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎！”：已而，然後。仙仙，同“仙仙”，起舞的樣子。《詩·小 雁·賓之初筵》：“屢舞仙仙。”還，歸。幽，幽禁。廣寒，月宮名。舊題漢郭憲《洞冥記》：“冬至後月養魄於廣寒宮。”大意是：我翩翩地起舞啊，這是回到人間了嗎，還是仍被幽禁在月宮呢！這位來自月宮的嫦娥， 分辨不出剪貼壁上的月亮是人間的虛造還是天上的實有，故有此歌。

[22]烈如簫管：像簫管般嘹亮清脆。簫管，管樂器的統稱。

[23]然：通“燃”。

[24]餚核：菜餚果品。

[25]樵蘇：砍柴割草。

[26]閲：經，歷。

[27]諳：熟習。

[28]訣：指施行法術的口訣。

[29]咒：唸咒。即誦唸施法的口訣。

[30]潔持：潔以持之，即以純潔的心地葆其道術。

[31]驀（mò）然而踣：猛地跌倒。踣，同“僕”，跌倒。

[32]墳起：高起，指腫塊隆起。

[33]揶揄（yé yú）：譏笑嘲弄。

[34]無良：不善，沒存好心。

[35]傖（cāng）父：鄙賤匹夫。古時譏諷罵人的話。

[36]喜疢（chèn）毒而畏藥石：喜好傷身的疾患，而害怕治病的藥石。 比喻喜歡阿諛奉承而害怕直言忠告。疢毒，疾病，災患。藥石，治病的藥物和砭石。《左傳·襄公二十三年》：“臧孫曰：‘季孫之愛我，疾疢也；孟孫之惡我，藥石也。美疢不如藥石。夫石猶生我，疢之美，其毒滋多。”

[37] 舐（shì）癰吮痔：一般作“吸癰舐痔”。吸癰膿，舔痔瘡，喻指無恥的諂媚奉迎。《史記·佞幸列傳》：“文帝嘗病癰，鄧通常為帝唶吮之。”又，《莊子·列禦寇》：“秦王有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。” ^{[1]  [2]} 

縣裏有個姓王的書生，排行第七，是官宦之家的子弟，從小就羨慕道術。他聽説嶗山上仙人很多，就背上行李，前去尋仙訪道。他登上一座山頂，看見一所道觀，環境非常幽靜。有一個道士坐在蒲團上，白頭髮垂到脖頸上，神情相貌清爽高超。王生上前見過禮並與他交談起來，覺得道士講的道理非常玄妙。便請求道士收他為徒，道士説：“恐怕你嬌氣懶惰慣了，不能吃苦。”王生回答説：“我能吃苦。”道士的徒弟很多，傍晚的時候都集攏來了。王生一一向他們行過見面禮，就留在道觀中。

第二天凌晨，道士把王生叫去，交給他一把斧頭，讓他隨眾道徒一起去砍柴。王生恭恭敬敬地答應了。過了一個月，王生的手腳都磨出了厚厚的老繭，他再也忍受不了這樣的苦累，暗暗產生了回家的念頭。

有一天傍晚，他回到觀裏，看見兩個客人與師傅共坐飲酒。天已經晚了，還沒有點上蠟燭。師傅就剪了一張像鏡子形狀的紙，貼在牆上。一會兒，那紙變成一輪明月照亮室內，光芒四射。各位弟子都在周圍奔走侍候，一個客人説：“良宵美景，其樂無窮，不能不共同享受。”於是，從桌上拿起酒壺，把酒分賞給眾弟子，並且囑咐可以盡情地暢飲。王生心裏想，七八個人，一壺酒怎麼能夠喝？於是，各人尋杯覓碗，爭先搶喝，惟恐壺裏的酒乾了。然而眾人往來不斷地倒，那壺裏的酒竟一點兒也不少。王生心裏非常納悶。過了一會兒，一個客人説：“承蒙賜給我們月光來照明，但這樣飲酒還是有些寂寞，為什麼不叫嫦娥來呢？”於是就把筷子向月亮中扔去。只見一個美女，從月光中飄出，起初不到一尺，等落到地上，便和平常人一樣了。她扭動纖細的腰身、秀美的頸項，翩翩地跳起“霓裳舞”。接着唱道：“神仙啊，你回到人間，而為什麼把我幽禁在廣寒宮！”那歌聲清脆悠揚，美妙如同吹奏簫管。唱完歌后，盤旋着飄然而起，跳到了桌子上，大家驚奇地觀望之間，已還原為筷子。師傅與兩位客人開懷大笑。又一位客人説：“今晚最高興了，然而我已經快喝醉了，二位陪伴我到月宮裏喝杯餞行酒好嗎？”於是三人移動席位，漸漸進入月宮中。眾弟子仰望三個人，坐在月宮中飲酒，鬍鬚眉毛全都看得清清楚楚，就像人照在鏡子裏的影子一樣。過了一會兒，月亮的光漸漸暗淡下來，弟子點上蠟燭來，只見道士獨自坐在那裏，而客人已不知去向。桌子上菜餚果核還殘存在那裏。那牆上的月亮，只不過是一張像鏡子一樣的圓的紙罷了。道士問眾弟子：“喝夠了嗎？”大家回答説：“夠了。”道士説：“喝夠了就早去睡覺，不要耽誤了明天打柴。”眾弟子答應着退了出去。王生心裏驚喜羨慕，回家的念頭隨即打消了。

又過了一個月，王生實在忍受不了這種苦累，而道士還是連一個法術也不傳授，他心裏實在憋不住，就向道士辭行説：“弟子不遠數百里來拜仙師學習，即使不能得到長生不老的法術，若能學習點小法術，也可安慰我求教的心情。如今過了兩三個月，不過早上出去打柴，晚上回來睡覺。弟子在家中，從沒吃過這種苦。”道士笑着説：“我本來就説你不能吃苦，現果然如此。明天早晨就送你回去。”王生説：“弟子在這裏勞作了多日，請師傅稍微教我一點兒小法術，我這次來也算沒白跑一趟。”道士問：“你要求學點什麼法術？王生説：“平常我見師傅所到之處，牆壁也不能阻擋，只要能學到這個法術，我就知足了。”道士笑着答應了。於是就傳授他秘訣，讓他自己唸完了，道士大聲説：“進牆去！王生面對着牆不敢進去。道士又説：“你試着往裏走。”王生就從容地向前走，到了牆跟前，被牆擋住。道士説：“低頭猛進，不要猶豫！”王生果然離開牆數步，奔跑着衝過去，過牆時，像空虛無物；回頭一看，身子果然在牆外了。王生非常高興，回去拜謝了師傅。道士説：“回去後要潔持自愛，否則法術就不靈驗。”於是就給他些路費，打發他回去了。

王生回到家裏，自己誇耀遇到了仙道，堅固的牆壁也不能阻擋他。他的妻子不相信。王生便仿效起那天的一舉一動，離牆數尺，奔跑着衝去，頭撞到堅硬的牆上，猛然跌倒在地。妻子扶起他來一看，額頭上鼓起大包，像個大雞蛋一樣。妻子譏笑他，王生又慚愧又氣憤，罵老道士沒安好心。

異史氏説：聽説王生這個故事的人沒有不大笑的，殊不知世上的“王生”還真不少。現在有那麼一個匹夫，喜歡別人阿諛奉承不喜歡忠言勸諫，於是那些阿諛迎奉的小人就呈上那些可以逞威揚暴的伎倆，來迎合他，並騙他説：靠着這個本事，就可以橫行無阻了。一開始試驗都小有靈驗，於是就説天下之大，都可以像這樣橫行，真是一個不碰南牆不回頭的人啊！ ^[3] 

蒲松齡（1640-1715，明崇禎十三年─清康熙五十四年），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代傑出文學家，小説家山東省淄川縣（現淄博市淄川區洪山鎮）蒲家莊人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭。19歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍裏，補博士弟子員。但後來卻屢應省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，幾近40年，直至71歲時方撤帳歸家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世稱“聊齋先生”。