嵇中散

中散不偶世，本自餐霞人。

形解驗默仙，吐論知凝神。

立俗迕流議，尋山洽隱淪。

鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。 ^[1] 

“中散不偶世，本自餐霞人”兩句是對嵇康個性的總述。嵇康不能與世俗之人和諧相處，他自己的《與山巨源絕交書》説自己想學習阮籍的口不論人之過，“然未能及”，就説明了他稟性的剛直，又説自己“性有所不堪，真不可強”，都體現了他不諧流俗，孤高自傲的品格。又據《黃庭經》注中説，餐霞是神仙家的一種修煉方法，指在幻覺中感到日中五色流霞環繞，於是便蔣甘光流霞吞入口中，是一種得道的途徑。詩中説嵇康天生具有成仙得道的稟性，自然已高出眾人之上。《晉書》本傳中説他：“常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷，以為神仙稟之自然，非積學所得。”可知嵇氏本人重視自然的稟賦，以為這是得道的根本。

“形解驗默仙，吐論知凝神”兩句從“餐霞人”三字而來，説嵇康的學道求仙，“形解”就是“尸解”，指學仙者遺棄形體而羽化飛昇。《文選》李善注中引顧愷之的《嵇康贊》雲，南海太守鮑靚是個有道之士，東海徐寧師事之，徐寧半夜聽到室內有美妙的琴聲，很是奇怪，便跑去問鮑靚，鮑氏以為是嵇康在操琴，徐寧問道：“嵇康已被殺，何以還在這裏？”鮑氏説：“叔度跡示終，而實尸解。”這就是所謂嵇康“形解”之説的依據。由“形解”而可以證明他已默然仙去。嵇康曾作《養生論》，專論修身養性，長生久視之道。孫綽的《嵇中散傳》中説：“嵇康作《養生論》，入洛，京師謂之神人。”《晉書》本傳上也説他以為“至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。”都指出《養生論》一文是嵇氏的力作，這裏所謂的“吐論”即指此。“凝神”二字語本《莊子》，如《逍遙遊》中説：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝。”又《達生》中説：“用志不分，乃凝於神。”“凝神”即指精神達到寧靜專一的境界。這裏説由嵇康的《養生論》一文即可看出他的精神面貌與深厚的修養。

如果説“形解”二句主要是説嵇氏的學仙出世思想，那麼“立俗迕流儀，尋山洽隱淪”二句則是説他處世的經歷。嵇康是個桀驁不馴的人，對當時的政治黑暗深表不滿，曾當面奚落過司馬昭的心腹鍾會，他在思想上非湯武而薄周孔，大異於世俗之人的見解。故詩中説他身在俗世卻與流俗之見相背。史傳上又載嵇康曾採藥入山澤，樂而忘返，樵者見之，以為神人。又説他曾入山與隱士孫登、王烈等遊，過往甚契，故此詩中説他居於山中能與隱者融洽相處。這兩句表現了他與世俗相違而希企隱逸的思想祈尚。

顏延之（384—456年）晉宋間文學家。字延年。祖籍琅邪臨沂（今屬山東）人。東晉末，官江州刺史劉柳後軍功曹。劉裕代晉建宋，官太子舍人。少帝時，出為始安太守，文帝時，官至金紫光祿大夫。所以後世也稱他為“顏光祿”。顏延之和陶淵明私交甚篤，在當時的詩壇上聲望很高，和謝靈運並稱“顏謝”，但成就不如謝靈運。他的詩凝鍊規整，喜歡搬弄典故，堆砌辭藻，往往缺乏生動的情致。其詩較為人們所稱道的是《五君詠》五首。他的《赭白馬賦》，對後來許多詠馬詩都曾產生過影響。他的存世作品，明代張溥輯為《顏光祿集》，收在《漢魏六朝百三家集》中。