島唄

（島唄 / シマ唄）在琉球語奄美方言中，“シマ”（shima）不僅是“島”的意思，更包含“故鄉”的意思；“唄”（うた / uta）則是“民謠”的意思。因此“島唄”一詞原本意思是“故鄉的民謠”，而正是因為“シマ”一字特殊含義，許多奄美人不將這種歌謠寫作“島唄”，而是將它寫作“シマ唄”。唱島唄的人被稱作“唄者”。由於“唄”字的發音與日本語中“歌”字的發音相同，一些中文媒體亦將“島唄”寫作“島歌”。

島唄起源於鹿兒島地區的傳統民謠，代表民謠有《小原祭》，後來傳至鹿兒島南部的奄美和沖繩，漸漸成為日本南九州民謠和沖繩民謠的統稱。作為現代，專指鹿兒島和奄美羣島的民謠。早期，島唄是作為獻給神的歌曲（薩摩人信仰的蛇神），在祭祀中使用。其內容也與頌揚神明和表達祈禱者的願望有關。後來亦出現勞動號子、教育後代和表達愛情之類的內容。1609年薩摩藩兼併奄美和沖繩後，薩摩藩將奄美羣島作為生產黑砂糖的主要地點。奄美人在薩摩藩的統治之下，從事大量生產黑砂糖的勞動。這一時期的島唄亦表達了奄美人生活的艱辛。1961年10月，居住在關西地區的奄美人武下和平，在日本的“藝術暨民俗藝能大會”上演唱了島唄，在日本音樂界引起很大反響。此後，島唄開始在日本音樂界流行。較出名的唄者有坪山豐、築地俊造、當原ミツヨ、朝崎鬱惠、RIKKI、元千歲、中孝介等。

島唄與日本北方的和歌在音律上有很大的不同，與南九州的其他民謠卻頗為相似。奄美及鹿兒島地區的島唄與琉歌不一樣，奄美島唄的音律為五聲調式陽音階（D、F、G、A、C、D）和7、7、7、5的融合，與琉歌的8、8、8、6不同，與和歌的5、7、5、7、7也不同。島唄的音域很廣。在德之島、奄美地區，使用的是與日本本土相同的五聲調式陽音階（D、F、G、A、C、D）；沖繩島以南則使用琉球音階（C、E、F、G、B、C）。島唄的伴奏樂器往往是三味線，鹿兒島島唄的伴奏曾使用過南琵琶。在奄美羣島，不同地區的島唄其風格亦不相同。例如，鹿兒島本土流行“小原節”，奄美大島北部流行“笠利節”，其節奏平緩穩重；而南部則流行“東節”，情緒充沛，迴轉變化豐富。笠利節和東節是奄美島唄最主要的兩大流派。元千歲和中孝介的演唱方式就屬於東節風格。島唄的演唱需要類似於女性的假聲，這是因為鹿兒島的蛇神一般是以女性形象出現，而琉球羣島地區又有妹神（おなり神）的緣故。

著名的島唄有：“行きゅんにゃ加那”、“かんつめ節”、“サカ歌”、“太陽ぬ落てぃまぐれ”、“德之島節”、“よいすら節”等。