峨眉十二莊釋密

峨嵋十二莊釋密.周潛川.山西人民出版社 1983年出版(珍藏版)8品相(自然舊)開本:32開全書共:118頁峨眉十二莊”釋名??古謂四通八達的道路曰莊。12莊的創源地為四川省峨眉山。據傳為峨眉山高僧白雲禪師開派，屬峨眉臨濟宗氣功中的12套修持氣脈內景功夫練法。祛病強身者可據此鍛練文勢與小練形法及大練形法；體健者可直接鍛練文武兩勢之大練形法。一可籍此功夫為他人診治疾患，二可籍此功力禦敵制敵。本書介紹好的練法，偏重於武勢大練形法兼具文勢大練形法。從架子外象言，包括天地人3部練法，從體之氣脈講，則重在精神，貴在元氣，以通人身20部氣脈為用。 ??大練形與小練形的關係，即整體與局部之間的相互辨證關係。大練形為整體性運動，鍛練時氣血無處不到，充滿周身。小練形則具有其針對性，引氣機“單刀直入”，是單練某臟腑及病所的方法。峨眉宗丹道動靜功九次第 ??古代道家的動靜功夫，據經典及師傳大多分為“9種次第”，也就是練功的9個遞進層次。世謂“三還九轉”而後“九九歸一”。從練功的火候講，是道家“小成”、“中成”，乃至“大成”的3大階段。其中每一階段又分為3種次第。動功的9種次第依法完成後，才進行靜功的修練，這樣在坐功時，可望進步較快。靜功的9種次第依法練習完滿後(相當於釋家靜功的“小乘圓滿”)，即可棄道之訣法而修釋法的2乘功夫，至於釋家的所謂大乘境界，很少人能夠達到，歷史上那些“成佛做祖”的僧侶大乘功夫圓滿者，也並不多。“先命後性”，“由道入釋”或“釋道合訣”氣功派別的層次練功法，大概如上所言，而釋家的靜坐功夫，又有共相應的次第之分，故又當別論。 ??古代道家的各種功夫修練方法，一般都遵某一部典籍由於歷代承傳保守，以及經籍文句的晦澀隱術，造成今天“泛文”甚多。“泛文”的成因，是某部經典大多被很多流派託附，終於使其經典內所藴原始性練功內容與應用方法，兩兩脱離怡盡。絕大多數經典僅成了理論上的指導，同時也造成了丹道家所謂的“九種次第”練功法的不同解釋。峨眉臨濟氣功動功與某些靜功方法，是依據道家《黃庭內外景經》、《太上清靜經》與《陰符經》創造發揮的，其中又以《黃庭內外景經》為練功的綱目指南。考《黃庭內外景經》，晉代始有，概自魏夫人7傳至陶宏景，為茅山派的氣功心法，再經 4傳至隋唐間孫思邈。峨眉臨濟氣 功祖創於南宋白雲僧人，它的主要內容，起修于丹家脈法，是茅山派之丹道法門。峨眉臨濟宗氣功流派據《黃庭內外景經》的顯密二義，依緣有部剖述人體的生化，觀其生化之由，察其偏盛之理，從而立內景氣脈修持法訣與醫藥、服餌、施術，自控自療諸法。 ??茲將峨眉宗動靜功9種次第法內容概括如下，以供參考。 ??動功 ??(一)莊架莊由架子組成，架子練的不正確，莊的變化、過渡、交替就不能做到協調一致。所以，在學莊架動作時，要求從小練形下手(即分解練法)、先學練好某一架的正確姿勢，再學練另外的動作，一般是先將莊法中較難的動作練好後，再將分解的動作合一，穿殊成串即完滿地組合成完整的莊架。一套莊法中要掌握肢體升、降、開、合的要領與交替交換姿勢時的協調，外三必須合一，才算練好。具體學練時，可先照陽剛，撥伸、剛硬的要領練習，但忌僵拙勁力。然後再將陽剛、拔伸、剛硬大力過渡到陰柔、緩舒、松靜。若不如此，初練者在身體筋短肌僵的狀態下，即練放鬆，不但不能松而致靜，長久如此，反而練成僵勁、拙勁、短勁、滯勁或懈勁。相反，如經過拔筋易骨的階段，動功中松的問題很易解決，大力陽剛氣勁也很容易轉換成內力陰柔氣勁。由外壯渡到內壯，由剛渡柔，柔中藴剛，始於由陽入陰，陰自返陽，持大剛似柔，大柔似剛。剛柔相濟，功夫進步也快。然後配合2，3次第的呼吸、意念，無論架子的或升或降或開或合，均能體現出“松沉、虛實、內外柔”的7字訣要領，達到莊架練形的標準。 ??(二)調息初次第的莊架完成後，即可形引氣勁，並配合吐納口訣。首步要求莊架的升降開合與呼吸升降開合，有內裏機制的密切聯繫。或架升息提、或架升息降、或開合、或架子下降息道反升、或隨之沉下、或傍開、或內斂，必須有機地相應配合，才能陰中顯陽，陽中抱陰，做到內外一致，表裏相隨，為內外六合奠定牢實的基礎，初練者按一定的姿式，配合升降開合的“嘶、嘿、噓、噻”練氣方法，也可以運用9種呼吸的訣法，使外象的筋骨皮肉，內景的五臟六腑氣脈同時鍛練調濟，以達“練精化氣”的目的。 ??息法的配合不是機械的，羣體練功屬用同一訣法，但因氣脈陰陽虛實的差異，還須因人施教，因症擇功。由此音符息法或9種息法用於動功2次第，教授者必須掌握調息。 ??(三)修脈3次第的修脈，是在姿勢、呼吸的基礎上融加意念活動，講究架子、融氣、修脈3者結合融一而以修脈為主，屬動功神與氣合的訣法，為“練氣化神”功夫定下基礎。此時的修脈，需要開眼觀的觀想法，(釋家稱硯想，道家稱攝法，不盡相同)即通過張目修觀相應脈竅，進修肺、心、肝、脾、腎、五臟氣脈的方法。 ??(四)修觀4次第以後，可不管呼吸，此時應已達到“息而無息，不息而息”的息調地步。進而閉目修觀，觀五臟的光氣反應。可先閉目觀視每指的青黃白黑本髒光色，進而在蛹動時，修觀五色光。4、5次第時，可繼觀光上開花。 ??(五)觀照在閉目修觀的基礎上繼用照法，繼觀身體的長短。此時體內真氣已可隨意指揮，能夠分經練脈，一般在氣機升時，感列身體變高伸長，氣機下降時感覺身體變低縮短，觀山如丘，視河如溝。動作開合升降時，亦可行觀照，如通臂時觀照手如蒲扇，伸縮時觀照臂之一長一短，又可觀日月雙輪，即左日右月分掛半邊於左右手與臂下，捧沙掌姿勢下降，手下收內合時正值高騎馬襠勢，再繼觀日月合壁，一般先發紫光，次發黑光，繼之一閃變幻為白色，收入下丹田後，然後低樁定勢捧沙掌等。 ??(六)化光做由外景收入內景的功夫。內收方法，要從日月雙輪的中心觀想即可合之為一，一般由紅轉紫，發黑光，繼如電石火花之一閃，即似皓月當空。身體健康者，內收時直接收入丹田。下虛者從下丹田收入再照中宮、泥丸宮，然後再經中丹田歸收入下丹田；如中虛脾胃病患者，收入中宮再移照上丹田，再往下觀照中丹田後方歸收於下丹田，陽虛者收入祖竅，(具體方法須收看玉枕，不可收看祖竅)經中宮， (具體方法是內視7椎及左右旁開寸半的血之大會膈俞穴)至下丹田。(下收內視黃庭)至此，練功者可以初步“忘身化光”，可以初步內視臟腑經脈流注情狀，可以用“分光治病法”調整人體的氣血盛衰。 ??(七)忘身自己身感不復存在，呈見遍體光明，身如氣泡的境界。 ??(八)忘化進一步則達忘身化光階段。但此時12部經脈仍如蛛絲髮晶光，不能盡退，觀照脈外仍有極薄之氣泡。 ??(九)假我即舊説的“十二宮神”出現，也是動功的“練神還虛”階段。緣於練功的氣化反應，此時心理現象則為12部脈宮位自見，識神自現。完成9次第時，再練靜功，可用清靜法門化練“十二宮神”。即以情制性，以性養情，直接用調息的功夫温養，不必運用周天搬運功的吐納口訣。以我即是光，光即是我，光我不二，定慧合一或我本發光，光為我化等訣法施以直接練養。接下的靜功方法可參考明字莊中的“清靜歸一法”介紹説明。 ??以上動功9種次第，除風字莊外，均可據實際情況靈活運用。 靜功 ??(一)調息“神與氣合”，呼吸導引，生熱起火。 ??(二)周天搬運“舍氣從脈，神與脈合”，做內景大周天河車搬運功夫(相當於其它功法的小周天搬運，但又不盡同)，氣脈循行人身浮支，尚未進入裏支。 ??(三)五氣歸元繼周天搬運之後，五臟真氣由去而還，謂之歸，即還丹。五氣屆歸黃庭之時，徑由玄牝發生肚皮只向前凸或搖擺，而不入黃庭的現狀，此時即為“五氣歸元”境界；往往呈現“單吸不呼”(深緩細柔長之吸，自由之呼)的息調狀態。 ??(四)五氣朝元觀照黃庭中心，使歸元之五臟真氣回玄牝黃庭不動，制伏真氣在下丹田內的前後左右擺動之狀，呈現肚皮內吸，如貼背脊，但玄牝仍微動，互為左出右入的境況。仍須繼續觀照黃庭。此為“五氣朝元”境界。 ??(五)現心光觀照黃庭後，黃庭部位慢慢即會發光以致忘身。由於人體的陰陽虛實差異，有人為先化光而後忘身，亦有人是先忘身而後化光。此時氣脈已不外行。裏支相通。 ??(六)見性光黃庭部位光現為心光，繼續觀照黃庭內心光的中心，可破心光而見性光，而見由蛋大到豆粒大小，如燈花狀的金色尤團。此光明而不大，亮而祥和，不刺雙目。向四外發展時則霞光萬道。意向四外觀照時，可觀視經絡如蛛絲，到穴位處則亮如明星。其不亮處屬病態，可將性光移向之變亮後再移回原處，用此內照病處有效。性光的移動路線是按經路往返，光團如燈火，上尖放射。(有少部分人尖朝下)此時切要注意，使“焰升火不升”，否則大偏由生。 ??5、6次第時，為心光、性光出現之際，至7次第“歸真”以練“十二宮神”，已接近釋功之定境。在5、6次第第心光、性光出現之時，又可做“飛晶入腦”的功夫。即心光出現後，念動，先吸氣將光色從任脈降至丹田，轉彎內吸攝入腎臟，再吸氣，將光色從督脈下攝入腎臟。此時心光已滅，性光之金球出現。可用“吽”字訣，全丸可以化為飛沙晶狀而入腦，(飛動為情的作用)再還入黃庭而入定。(入定為性的作用)飛晶入腦與還入黃庭而入定時的氣脈，為均在裏支行走，與初步的搬運功夫浮支循行道理一致，體現出精粗的不同差異。做飛晶入腦的功夫，必須在心光出現後才能施行，此時之心光，古謂之“真情”。可運用情的作用以飛動上升，又要破情見性，使情性相制，見性光入黃庭而坐定。 ??(七)歸真即舊説的凝修“十二宮神”功夫。“十二宮神”為“假我”，將“十二宮神”凝練合一，即舊説之“胎元”凝固。《黃庭內景經》謂曰“黃庭真人”出現，因練法不同，胎元又有“真我”、“先天真一之氣”、“內金丹”等多種稱謂。古人所講這些修練術語，不可迷信理解，當視為練功高級階段能量流團集中質化的體現。人身12經絡因氣化作用，“意神”所使，聚則為一(胎元)，散則十二，道家又你此境界名“身外身”。對於臟腑有病象者，12經絡難練合一，“十二宮神”不能全部出見，但又缺其一部皆不能達到“歸一”，值此時，峨眉宗丹道家往往籍外丹固魂丹以助之。 ??(八)出竅即舊説之出“陰陽神”法。此不贅述。只提供一下區別“真出神”或“假出神”(幻覺)及走火入魔的鑑別方法，供同道者參考。如為真出神，無論是所謂出“陽神”或出“陰神”，均身如鐵石，全身僵冷，呼吸停頓，心臟不跳。但窗門或泥丸及心口微暖，以針刺身不出血。如為假出神或“由幻入魔”之時，則呈呼吸微弱，手足冰涼，全身反熱之狀，以針刺身即刻出血。 ??(九)温養鞏固上8次第所練，使發生情性相制且相養的作用。致人體陰陽平衡，使水火不離，就要以念制念，以楔出楔。具體做法是鉛汞抽添，以腎水制心火，以心火温腎水。此階段已能歸一，故腦中已無雜念，又因此“一”為空，尚非“真空”，故空有光色明暗的變化，為念有二的表現，亦可謂為雜念，可用下照上升以行調整。光色過明，即為雜念往上，要向下照之，行以火温水的法度，光色過暗，即是念下沉，要向上升之，行以水濟火之法度。 ??按：在坐功中，有人發生練功中走丹的現象，或者是有前陰漏氣的感覺，均為功夫做壞。是時因氣脈走到前陰發生美感，致起淫念走丹。(如同時配服固精丹，可免此之偏)其練功解救方法為：在前陰衝起後，抓緊機會，一吸便提，即吸氣時同提會陰，一提便意住黃庭內。心光現後，繼做飛晶人腦的功夫。飛晶入腦後再從中脈還丹入黃庭，發揮情性相制相養的作用，三三九轉，同是九轉還丹的功候。由此而練也可視為採練自身大藥的上乘功夫。但如此練法，可渭功夫欲出或已出偏時的解救方法之一，用以備萬一之施。如未有走丹現象，不可效法着意施為，免誤致“房中術”的邪徑。

周潛川（1908～1971），字笛橫，祖籍四川威遠縣，世居成都，生於書香世家，幼年熟讀經史， 後又嘗入教會學校學習西醫和拉丁文、英文，早年從軍為護士；後得岳丈資助，入國立武漢大學；又以官費赴英國學軍工化學。1939年患大病，當時經名醫多人醫治無效，漸至卧牀不起。後經峨眉山高僧永嚴法師醫治病癒。遂投師永嚴法師。法師遂以峨眉密傳功法及醫術精要，贈以“鎮健居士”法號。此為峨眉傳統氣功密術傳於俗人之始，為峨眉氣功廣傳於世開了先河。周潛川離軍後，負笈峨嵋、貢嘎、青城、武當諸山，遍訪民間宿醫與精諳醫術之僧道，獲益良多，家資亦盡耗於此。個人天資與如此經歷，使得周氏之學既能旁及諸子、術數、氣功、武術，又始終以醫家的理論與實用技藝為核心；既得道家真傳，又旁通儒佛兩教；既有留學海外的經歷和西方近代實證科學的薰陶，又能堅持東方傳統文化的韻味。這些都是一般醫林人物難望項背之處。其所成就的頗具特色的一家之學，自然與古往今來靠文字功夫吃飯的“醫學教授”、以及在這個知識體系下養成的醫家不同；當然也與各承家技，混飯餬口的江湖郎中有異。

抗戰結束，周氏懸壺上海。50年代應社會名流之邀來京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦，遂在衞生部某副部長的安排下，由上海遷至北京“三時學會”舊址應診，晚間開講授業。記得當時周氏的診費為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活）——如此昂貴的診費足以説明其“身價”。60年代初，因治癒山西省委秘書長之頑疾痼病，又被盛情邀請到太原，在省中醫研究所進行人體經絡、中醫中藥理論研究，同時傳授峨眉氣功功法。此間周氏每年應邀赴各省、軍區為高層人物治病，講授氣功與養生之道，但不久即因此蒙難入獄而亡。周氏以寫書、授徒、煉丹為平生之“三願”，但除了在山西工作期間曾撰寫並出版《氣功藥餌療法》、《峨嵋十二莊釋密》外，其他均是述而未刊的草稿與課授生徒的講義，其門人將這些材料記錄整理成《丹醫語錄》若干卷，相互傳抄或油印散發，周氏著作總文字約250萬字。

周潛川在“文革”前就陷入冤獄，倍遭迫害，是河北保定市委書記王覺民冤案的同案受害者，1971年逝於獄中。黨的十一屆三中全會以後，才得徹底平反。衞生部中醫局局長呂炳奎在1985年曾説：周潛川是我國氣功的一代代表人物，他的冤獄不能不説是我國氣功發展史中的－個損失。

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