山魂

該書通過講述幕阜山下人們的生存現狀以及民風民俗，既體現了幕阜山這一地域文化的特徵，又以點帶面勾畫了中國農村的生活圖示。書中有關於幕阜山美麗風景的描寫，有質樸善良的鄉村日常，有奮力打拼的平凡創業故事，有陳舊但難以割捨的風俗習慣。人們的現實生活總是有悲有喜，有順暢的時候，也有無奈的時候，有想改變但難以掙脱的東西，也有離去了但依舊懷念的時刻，這些都是真實，可貴的真實。該書展現的就是真實的鄉村生活，傳遞着美好的期許與希望。 ^[5] 

《山魂》裏的鄉土書寫，是對生命根性的追尋，從某種意義上來説，鄉土社會的基本屬性正是“草根性”的，草根性正是對所謂“草根生命”直觀的哲學觀照：“因為山村裏的早晨出奇的安靜，正是仲春時節，男人和小孩大都沒有起牀，女客們早起的都在後頭廚房裏忙活。屋外的田野裏一派靜謐，偶爾一絲清風拂過，招得片片野花點頭微笑；遠處青山如黛，縷縷山嵐纏在山腰，似在喚醒滿山葱蘢。”天地之大德曰生。宋儒論道，重活潑潑的生機，藝術受此影響，強調“萬物之生意最可觀”。風月無邊，庭草交翠，到生生不已的世界中去體驗，才會有審美的飛躍。《山魂》的氣韻來自於那個水田遍佈、白鷺鷥在田間飛舞的故鄉，來自於那種活潑的生命體驗。《米香》寫故鄉的炒米，一把倒進茶缸裏，與修水茶的茶葉、菊花、桂花、芝麻、花椒等一併沖泡，香氣順着茶水的蒸汽在屋子裏散發開去，將生活的鮮活寓於古拙的意趣；《暮色》在燦爛的山光雲影中展現生命的意義；《戲韻》在觀照地方戲曲的過去中窺見中國文化大智慧；《雨水三題》藴藏“發纖穠於簡古，寄至味於淡泊”的生活情趣……豐子愷有一篇散文叫《翦網》，含義是生活中有種種對於自然的限制，像一張網困住了人們。他説，想要看見事物的真相，就要找一把剪刀，把這張網剪破。《山魂》裏鳶飛魚躍、生機蓬勃的宇宙觀照，就是朱法元找到的剪刀。

幕阜山脈的豐饒“物色”，已經刻骨銘心地融入作者的生命，所有的光影聲色，都讓他沉醉其中。他觸摸到了那些細微變化中人的脈搏、體温、氣味，但也不可避免地觸碰到鄉土文化黏糊的、混沌的一面，因此他對故鄉的親近或敬畏不僅落實在山川風物、四時節氣，也落實在生命卑微、甚至醜陋的層面。在城市化的大浪潮下，很多惡的東西並不是現代化本身帶來的，而是村民固有的矇昧、野蠻和小農意識的劣根性在與現代化的陰暗面進行着互動。比如沉潛在山民心中的迷信、盲從、攀比等陋習。那些不文明、不科學的生活方式，一旦遇到物質主義、消費主義和享樂主義的風浪，就會氾濫成災，導致買碼嗜賭之風潛滋暗長。所謂“買碼”，其實就是地下六合彩的一種變異，它的中獎率較高，獲利率也高，頗具誘惑力。在買碼成風的那些年裏，村民對出碼的渴盼，已經演變為一種虔誠的迷信，他們甚至將普通數字和生活事件統統神秘化，一些風馬牛不相及的事物也會促使村民在選碼上琢磨半天，這種直覺的捕捉在一定程度上讓他們獲得了生理上的快感，但是短暫的歡愉之後是更加長久的空虛，以及由此產生的鉅額欠債、違法放貸、打架鬥毆和家破人亡的悲劇。

孔子所説“小人懷土”，正是指出了普通民眾的草根性、狹隘性、黯昧性以及佔據性。為此，君子必須把自己高貴的生命能量變成風氣，進行梳理和傳播。在古代，告老還鄉的官員們回到家鄉辦私學，廣交朋友，鋪橋修路蔚然成風。由此，各種人的來回、絡繹不絕的交往，形成一個相當活躍的精神結構。但是當代，這個精神結構已經難以重建。當外出打拼的知識分子回到家鄉時，他們發現故鄉早已無法承載他們的現實生活，也無法承接他們的精神世界。《山魂》是作者以“有情的書寫”苦心孤詣地召喚着這個行將破碎的精神結構的一種方式。客觀的批評也是因為更深沉的熱愛，誠摯而嚴峻的意念，是因為撿拾那些被遺忘於風中的禮樂仁義，賡續再造被長期“遺漏”的幕阜文化的願景。此時的幕阜山脈，不僅是那個必須迴歸的夢土，更是一種“想象的鄉愁”的載體，朱法元要藉助這個載體，激發出對那可望而不可及的、亙古的禮樂中國的想象。在社會困境中“膠着”的無力感，恰恰是為了建構起那個更為有力的精神世界——於是讀者看到了神老、赤君和阿林等民間義士以復興傳承文化傳統為己任，為了面臨消亡威脅的地方戲劇“鼓與呼”；於是讀者看到五哥身上所體現的那種口口相傳和身體力行所形成的民間倫理；接骨民醫李存忠為民治病醫疾的俠肝義膽；看到了鄉村能人返鄉創業，展轉騰挪、迴避險阻又從容前行的姿態。他們是陰翳遮蔽不住的巍峨山脈的魂中之魂。 ^[3] 

2022年6月15日，該書入選第八屆魯迅文學獎參評作品公示目錄。 ^[1]