九歌·山鬼

若有人兮山之阿^③，被薜荔兮帶女蘿^④。

既含睇兮又宜笑^⑤，子慕予兮善窈窕^⑥。

乘赤豹兮從文狸^⑦，辛夷車兮結桂旗^⑧。

被石蘭兮帶杜衡^⑨，折芳馨兮遺所思^⑩。

餘處幽篁兮終不見天^⑪，路險難兮獨後來。

表獨立兮山之上^⑫，雲容容兮而在下^⑬。

杳冥冥兮羌晝晦^⑭，東風飄兮神靈雨^⑮。

留靈脩兮憺忘歸^⑯，歲既晏兮孰華予^⑰？

採三秀兮于山間^⑱，石磊磊兮葛蔓蔓^⑲。

怨公子兮悵忘歸^⑳，君思我兮不得閒^㉑。

山中人兮芳杜若^㉒，飲石泉兮蔭松柏^㉓，

君思我兮然疑作^㉔。

雷填填兮雨冥冥^㉕，猨啾啾兮狖夜鳴^㉖。

風颯颯兮木蕭蕭^㉗，思公子兮徒離憂^㉘。 ^[1] 

①九歌：《楚辭》篇名。原為傳説中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。

②山鬼：即一般所説的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故稱山鬼。

③山之阿（ē）：山隈，山的彎曲處。

④被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。

⑤含睇：含情而視。睇（dì），微視。宜笑：笑得很美。

⑥子：山鬼對所愛慕男子的稱呼。窈窕：嫺雅美好貌。

⑦赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。狸：狐一類的獸。文狸：毛色有花紋的狸。

⑧辛夷車：以辛夷木為車。結：編結。桂旗，以桂為旗。

⑨石蘭、杜蘅：皆香草名。

⑩遺（wèi）：贈。

⑪餘：我。篁：竹。

⑫表：獨立突出之貌。

⑬容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。

⑭杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。

⑮神靈雨：神靈降下雨水。

⑯靈脩：指神女。憺（dàn）：安樂。

⑰晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

⑱三秀：芝草，一年開三次花，傳説服食了能延年益壽。

⑲磊磊：亂石堆積的樣子。葛：葛草。蔓蔓：連接不斷的樣子。

⑳公子：也指神女。

㉑“君思”句：意謂君子之所以不來相會，是因為沒有空閒。

㉒杜若：香草。

㉓蔭松柏：住在松柏樹下。

㉔然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

㉕靁：同“雷”。填填：雷聲。

㉖猨：同“猿”。啾啾：猿叫聲。狖（yòu）：長尾猿。

㉗颯颯：風吹聲。蕭蕭：風吹落葉的聲音。

㉘離：通“罹”，遭受。 ^{[2-3]  [4]} 

好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。

含情注視巧笑多麼優美，你會羨慕我的姿態婀娜。

駕乘赤豹後面跟着花狸，辛夷木車桂花紮起彩旗。

是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。

我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。

孤身一人佇立高高山巔，雲霧溶溶腳下浮動舒捲。

白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。

等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰讓我永如花豔？

在山間採摘益壽的芝草，岩石磊磊葛藤四處盤繞。

抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。

山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，

你想我嗎心中信疑交錯。

雷聲滾滾雨勢溟溟濛蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。 ^[4] 

此篇為祭祀山神的頌歌。至於詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所説，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之説，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。郭沫若根據“於”字古音讀“巫”，推斷于山即巫山，認為山鬼就是巫山神女。楚國神話中有巫山神女的傳説，此詩所描寫的可能是早期流傳的神女形象。

自蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之説以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解説此詩。該説法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由於山鬼屬於“山川之神”，古人採取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈脩”，均指山鬼；“餘”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。 ^{[3]  [4]  [5]} 

此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜滋滋飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳説中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，藴含着脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，着力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衞風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接着便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳説的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自誇自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該説已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花狸，還有開着筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

自“餘處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峯跌落。滿懷喜悦的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的）。她懊惱、哀愁，同時又懷着一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間採食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閒”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴説之時，卻又推説是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而又微妙。

到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現了一幅極為淒涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這悽風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走來；至此，卻帶着多少哀怨和愁思，在風雨中悽悽離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。 ^[4] 

宋·朱熹：“此篇文義最為明白，而説者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其託意君臣之間者而言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見其才能之高也；子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也；折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也；處幽篁而不見天，路險艱又晝晦者，言見棄遠而遭障蔽也；欲留靈脩而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也；知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我而卒困於讒也；至於思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。是以讀之，則其他之碎義曲説， 無足言矣。”（《楚辭集註》）

明·汪瑗：“諸侯得祭其境內山川，則山鬼者，固楚人之所得祀者也。但屈子作此，亦借題以寫己之意耳，無關於祀事也。”（《楚辭集解》）

明·錢澄之：“山鬼，蓋山魅、木魈之屬。往往能出而魅人，然人不慕之，亦不為所惑。篇中狀其妖柔之態，婉孌之情，蓋深足動人思慕者。惑者忘其為鬼，一則曰‘若有人’，再則曰‘山中人’，自惑之者言之也。述其居處服食，則分明鬼趣也。至欲留靈脩，使之忘歸，鬼情甚可畏也。” （《莊屈合詁》）

清·王夫之：“此章纏綿依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡比君，為每況愈下之言也。”（《楚辭通釋》卷二）

清·戴震：“《山鬼》六章，通篇皆為山鬼與己相親之辭，亦可以山鬼自喻，蓋自吊其與山鬼為伍，又自悲其同於山鬼也。歌辭反側讀之，皆其寄意所在。此歌與《涉江》篇相表裏，以此知《九歌》之作，在頃襄復遷之江南時也。”（《屈原賦注》） ^{[4]  [5]} 

屈原（約前340—約前278），戰國時期楚國政治家，中國最早的大詩人。名平，字原，又自雲名正則，號靈均。學識淵博，初輔佐楚懷王，任三閭大夫、左徒。主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。後因楚國政治腐敗，首都郢被秦攻破，既無力挽救，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而死。他寫下了《離騷》《天問》《九章》《九歌》等許多不朽詩篇。其詩抒發了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他在吸收民間文學藝術營養的基礎上，創造出騷體這一新形式，以優美的語言、豐富的想象，融化神話傳説，塑造出鮮明的形象，富有積極浪漫主義精神，對後世影響很大。其傳世作品，均見漢代劉向輯集的《楚辭》。 ^[6]