山石

山石犖确行徑微^⑵，黃昏到寺蝙蝠飛^⑶。

升堂坐階新雨足^⑷，芭蕉葉大梔子肥^⑸。

僧言古壁佛畫好^⑹，以火來照所見稀^⑺。

鋪牀拂席置羹飯^⑻，疏糲亦足飽我飢^⑼。

夜深靜卧百蟲絕^⑽，清月出嶺光入扉^⑾。

天明獨去無道路^⑿，出入高下窮煙霏^⒀。

山紅澗碧紛爛漫^⒁，時見松櫪皆十圍^⒂。

當流赤足踏澗石^⒃，水聲激激風吹衣。

人生如此自可樂^⒄，豈必局束為人鞿^⒅？

嗟哉吾黨二三子^⒆，安得至老不更歸^⒇。 ^[1] 

⑴山石：這是取詩的首句開頭二字為題，乃舊詩標題的常見用法，它與詩的內容無關。

⑵犖（luò）確：指山石險峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。

⑶蝙蝠：哺乳動物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫山寺黃昏的景象並點明到寺的時間。

⑷升堂：進入寺中廳堂。階：廳堂前的台階。新雨：剛下過的雨。

⑸梔子：常綠灌木，夏季開白花，香氣濃郁。這兩句説，進入廳堂後坐在台階上，這剛下過的一場雨水該有多麼充足；那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭的梔子花苞也顯得特別肥壯。詩人熱情地讚美了這山野生機勃勃的動人景象。

⑹佛畫：畫的佛畫像。

⑺稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所見稀：即少見的好畫。這兩句説，和尚告訴我説，古壁上面的佛像很好，並拿來燈火觀看，尚能依稀可見。

⑻置：供。羹（gēng）：菜湯。這裏是泛指菜蔬。

⑼疏糲（lì）：糙米飯。這裏是指簡單的飯食。飽我飢：給我充飢。

⑽百蟲絕：一切蟲鳴聲都沒有了。

⑾清月：清朗的月光。出嶺：指清月從山嶺那邊升上來。夜深月出，説明這是下弦月。扉（fēi）：門。光入扉：指月光穿過門户，照時室內。

⑿無道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，隨意步行的意思。

⒀出入高下：指進進出出於高高低低的山谷徑路的意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡雲霧，即走遍了雲遮霧繞的山徑。

⒁山紅澗碧：即山花紅豔、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。

⒂櫪（lì）：同“櫟”，落葉喬木。十圍：形容樹幹非常粗大。兩手合抱一週稱一圍。

⒃當流：對着流水。赤足踏澗石：是説對着流水就打起赤腳，踏着澗中石頭淌水而過。

⒄人生如此；指上面所説的山中賞心樂事。

⒅局束：拘束，不自由的意思。鞿（jī）：馬繮繩。這裏作動詞用，比喻受人牽制、束縛。

⒆吾黨二三子：指和自己志趣相合的幾個朋友。

⒇安得：怎能。不更歸：不再回去了，表示對官場的厭棄。 ^{[2]  [3]} 

山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。

登上廟堂坐枱階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。

僧人告訴我説，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。

為我鋪好牀蓆，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的飢腸。

夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。

天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。

山花鮮紅澗水碧綠，光澤又豔繁，時見松櫟粗大十圍，鬱郁又蒼蒼。

遇到澗流當道，光着腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。

人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬繮？

唉呀，我那幾個情投意合的夥伴，怎麼能到年老，還不再返回故鄉？ ^[4] 

《山石》的寫作時間歷來有不同説法。學界一般認為此詩寫於唐德宗貞元十七年（801）七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所遊的是洛陽北面的惠林寺，同遊者為李景興、侯喜、尉遲汾。 ^[2] 

此詩以開頭“山石”二字為題，卻並不是歌詠山石，而是一篇敍寫遊蹤的詩。這詩汲取了散文中有悠久傳統的遊記文的寫法，按照行程的順序，敍寫從“黃昏到寺”、“夜深靜卧”到“天明獨去”的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水遊記。在韓愈以前，記遊詩一般都是截取某一側面，選取某一重點，因景抒情。汲取遊記散文的特點，詳記遊蹤，而又詩意盎然，《山石》是有獨創性的。

按照時間順序依次記述遊蹤，很容易弄成流水賬。詩人手段高明，像電影攝影師選好外景，人物在前面活動，攝影機在後面推、拉、搖、跟，一個畫面接着一個畫面，在人們眼前出現。每一畫面，都有人有景有情，構成獨特的意境。全詩主要記遊山寺，一開頭，只用“山石犖确行徑微”一句，概括了到寺之前的行程，而險峻的山石，狹窄的山路，都隨着詩中主人公的攀登而移步換形。這一句沒有寫人，但第二句“黃昏到寺蝙蝠飛”中的“到寺”二字，就補寫了人，那就是來遊的詩人。而且，説第一句沒寫人，那只是説沒有明寫；實際上，那山石的犖确和行徑的細微，都是主人公從那裏經過時看到的和感到的，正是通過這些主觀感受的反映，表現他在經過了一段艱苦的翻山越嶺，黃昏之時，才到了山寺。“黃昏”，是很難變成可見可感的清晰畫面的。詩人巧妙地選取了一個“蝙蝠飛”的鏡頭，讓那只有在黃昏之時才會出現的蝙蝠在寺院裏盤旋，就立刻把詩中主人公和山寺，統統籠罩於幽暗的暮色之中。“黃昏到寺”，當然先得找寺僧安排食宿，所以就出現了主人公“升堂”的鏡頭。主人公是來遊覽的，遊興很濃，“升堂”之後，立刻退出來坐在堂前的台階上，欣賞那院子裏的花木，“芭蕉葉大梔子肥”的畫面，也就跟着展開。因為下過一場透雨，芭蕉的葉顯得更大更綠，梔子花開得更盛更香更豐美。“大“和“肥”，這是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特徵，增強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要讚美它們。

時間在流逝，梔子花、芭蕉葉終於隱沒於夜幕之中。於是熱情的僧人便湊過來助興，誇耀寺裏的“古壁佛畫好”，並拿來火把，領客人去觀看。這當兒，菜飯已經擺上了，牀也鋪好了，連席子都拂拭乾淨了。寺僧的殷勤，賓主感情的融洽，也都得到了形象的體現。“疏糲亦足飽我飢”一句，圖畫性當然不夠鮮明，但這是必不可少的。它既與結尾的“人生如此自可樂，豈必局束為人鞿”相照應，又説明主人公遊山，已經費了很多時間，走了不少路，因而餓得很。

寫夜宿只用了兩句。“夜深靜卧百蟲絕”，表現了山寺之夜的清幽。“夜深”而百蟲之聲始“絕”，那麼在“夜深”之前，百蟲自然在各獻特技，合奏夜鳴曲，主人公也在欣賞夜鳴曲。正像“鳥鳴山更幽”一樣，山寺之夜，百蟲合奏夜鳴曲，就比萬籟俱寂還顯得幽靜，而靜卧細聽百蟲合奏的主人公，也自然萬慮俱消，心境也空前清靜。夜深了，百蟲絕響了，接踵而來的則是“清月出嶺光入扉”，主人公又興致勃勃地隔窗賞月了。他剛才靜卧細聽百蟲鳴叫的神態，也在“清月出嶺光入扉”的一剎那顯現出來。

根據遊寺時間可知詩中所説的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月，它爬出山嶺，照進窗扉，已經鳴叫頭遍了。主人公再欣賞一陣，就該天亮了。寫夜宿只兩句，卻不僅展現出幾個有聲有色的畫面，表現了主人公徹夜未睡，陶醉於山中夜景的情懷，而且水到渠成，為下面寫離寺早行作好了過渡。“天明”以下六句，寫離寺早行，跟着時間的推移和主人公的邁步向前，畫面上的光、色、景物在不斷變換，引人入勝。“天明獨去無道路”，“無道路”指天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路，所以接下去，就是“出入高下窮煙霏”的鏡頭。主人公“天明”出發，眼前是一片“煙霏”的世界，不管是山的高處還是低處，全都浮動着濛濛霧氣。在濃霧中摸索前進，出於高處，入於低處，出於低處，又入於高處，時高時低，時低時高。此情此境，饒有詩味，富於畫意。煙霏既盡，朝陽熠耀，畫面頓時增加亮度，“山紅澗碧紛爛漫”的奇景就闖入主人公的眼簾。而“時見松櫪皆十圍”，既為那“山紅澗碧紛爛漫”的畫面添景增色，又表明主人公在繼續前行。他穿行於松櫟樹叢之中，清風拂衣，泉聲淙淙，清淺的澗水十分可愛。於是他赤着一雙腳，涉過山澗，讓清涼的澗水從足背上流淌，整個身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。詩寫到下山為止，遊蹤所及，逐次以畫面展現，像旅遊紀錄影片，隨着遊人的前進，一個個有聲有色有人有景的鏡頭不斷轉換。結尾四句，總結全詩，所以姑且叫作“主題歌”。“人生如此”，概括了此次出遊山寺的全部經歷，然後用“自可樂”加以肯定。後面的三句詩，以“為人鞿”的幕僚生活作反襯，表現了對山中自然美、人情美的無限嚮往，從而強化了全詩的藝術魅力。

這首詩為傳統的紀遊詩開拓了新領域，它汲取了山水遊記的特點，按照行程的順序逐層敍寫遊蹤。然而卻不像記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩雖説是逐層敍寫，仍經過嚴格的選擇和經心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寢之前，實際上的所經所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻只有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大梔子肥”、寺僧陪看壁畫和“鋪牀拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因為這體現了山中的自然美和人情美，跟“為人鞿”的幕僚生活相對照，使詩人萌發了歸耕或歸隱的念頭，是結尾“主題歌”所以形成的重要根據。關於夜宿和早行，所攝者也只是最能體現山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。

再説，按行程順序敍寫，也就是按時間順序敍寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在於詩人善於捕捉不同景物在特定時間、特定天氣裏所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用“新雨足”表明大地的一切剛經過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公於蒼茫暮色中讚賞“芭蕉葉大梔子肥”，而那芭蕉葉和梔子花也就帶着它們在雨後日暮之時所特有的光感、濕度和色調呈現出來。寫月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之後的月兒。寫朝景，新奇而多變。因為他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨後的朝景。他先以“天明獨去無道路”一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時，濃霧瀰漫的特點，然後用“出入高下窮煙霏”一句，畫出了霧中早行圖。“煙霏”既“窮”，陽光普照，就看見澗水經雨而更深更碧，山花經雨而更紅更亮。於是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由於詩人敏鋭地把握了雨後天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現得鮮豔奪目。 ^[2] 

黃震：《山石》詩，清峻。（《黃氏日鈔》）

元好問：有情芍藥含春淚，無力薔薇卧晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩。（《遺山先生文集·論詩三十首》）

瞿佑：元遺山《論詩三十首》，內一首雲：“有情芍藥含春淚……”初不曉所謂。後見《詩文自警》一編，亦遺山所著，謂“有情芍藥含舂淚，無力薔薇卧晚枝”，此秦少游《春雨》詩也，非不工巧，然以退之《山石》句觀之，渠乃女郎詩也。破卻工夫，何至作女郎詩？按昌黎詩云：“山石犖确行徑微……芭蕉葉大梔子肥。”遺山固為此論，然詩亦相題而作，又不可拘以一律。如老杜雲：“香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒”；“俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙”，亦可謂女郎詩耶？（《歸田詩話》）

陸時雍：語如清流齧石，激激相注。李、杜虛境過形，昌黎當境實寫。（《唐詩鏡》）

馮時可：此詩敍遊如畫如記，悠然澹然，在《古劍》篇諸作之上。餘嘗以雨夜入山寺，良久月出，深憶公詩之妙。其“嗟哉吾黨”二句，後人添入、非公筆也。（《雨航雜錄》）

何焯：直書即目，無意求工，而文自至，一變謝家模範之跡，如畫家之有荊、關也。從晦中轉到明（“清月出嶺”句下）。“窮煙霏”三字是山中平明真景。從明中仍帶晦，都是雨後興象。又即發端“犖确”、“黃昏”二句中所包藴也（“出入高下”句下）。顧“雨足”（“當流赤足”句下）。（《義門讀書記》）

查慎行：意境俱別。查晚晴曰：寫景無意不刻、無語不僻。取徑無處斷，無意不轉。屢經荒山古寺來，讀此始愧未曾道着隻字，已被東坡翁攫之而趨矣。（《初白庵詩評》）

汪森：句烹字煉而無雕琢之跡，緣其於淡中設色，樸處生姿耳。七言古詩，唐初多整麗之作，大抵前句轉韻，音調鏗鏘，然自少陵始變為生拗之體，而公詩益暢之，意境為之一換。（《韓柳詩選》）

袁枚：元遺山譏秦少游雲：“有情芍藥含春淚……”此論大謬。芍藥、薔薇，原近女郎，不近山石，二者不可相提而並論。詩題各有境界，各有宜稱。杜少陵詩光焰萬丈，然而“香霧雲鬤濕，清輝玉臂寒”，“分飛蛺蝶原相逐，並蒂芙蓉本是雙”；韓退之詩“橫空盤硬語”，然“銀燭未銷窗送曙，金釵半醉坐添春”，又何嘗不是“女郎詩”耶？《東山》詩：“其新孔嘉，其舊如之何？”周公大聖人，亦且善謔。（《隨園詩話》）

張文蓀：寓瀟灑於渾勁，昌黎七古最近人之作。昌黎詩體佔奧奇橫，自闢户庭，此種清而厚、麗而逸，亦公獨得妙境，後惟山谷能學之，其筆力正相肖。（《唐賢清雅集》）

方東樹：凡結句都要不從人間來，乃為匪夷所思，奇險不測。他人百思所不解，我卻如此結，乃為我之詩。如韓《山石》是也。不然，人人胸中所可有，手筆所可到，是為凡近。不事雕琢，自見精彩，真大家手筆。許多層事，只起四語了之。雖是順敍，卻一句一樣境界，如展畫圖，觸目通層在眼，何等筆力！五句、六句又一畫。下句又一畫。“天明”六句，共一幅早行圖畫。收入議。從昨日追敍，夾敍夾寫，情景如見，句法高古。只是一篇遊記，而敍寫簡妙，猶是古文手筆。他人數語方能明者，此須一句，即全現出，而句法復如有餘地，此為筆力。（《昭味詹言》）

劉熙載：昌黎詩陳言務去，故有倚天拔地之意。《山石》一作，辭奇意幽，可為《楚辭·招隱士》對，如柳州《天對》例也。（《藝概》）

程學恂：李、杜《登太山》、《夢天姥》、《望岱》、《西嶽》等篇，皆渾言之，不盡遊山之趣也，故不可一例論。子瞻遊山諸作，非不快妙，然與此比並，便覺小耳，此惟子瞻自知。（《韓詩臆説》）

汪佑南：是宿寺後補作。以首二字“山石”標題，此古人通例也。“山石”四句，到寺即景。“僧言”四句，到寺後即事。“夜深”二句，宿寺寫景。“天明”六句，出寺寫景。“人生”四句，寫懷結。通體寫景處，句多濃麗；即事寫懷，以淡語出之。濃淡相間，純任自然，似不經意，而實極經意之作也。（《山涇草堂詩話》）

菊池三溪：起筆四句細寫山寺荒涼景況，刻畫逼真。前半篇極沈厚筆，下半篇極用平淡筆，正是濃淡相極、險夷並行之作法。茶山雲結句氣似衰殺，今按結意，自出題外，全不覺衰殺，是適茶山所不好耳。（《增評韓蘇詩鈔》） ^[5] 

這篇詩，極受後人重視，影響深遠。蘇軾與友人遊南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂，因而依照原韻，作詩抒懷。他還寫過一首七絕：“犖确何人似退之，意行無路欲從誰？宿雲解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。”（《王晉卿所藏着色山二首》其二）詩意、詞語，都從《山石》化出。金代元好問的《中州集》壬集第九《擬栩先生王中立傳》説：“予嘗從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩為證，並雲：此詩非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語矣。”可見此詩氣勢遒勁，風格壯美，一直為後人所稱道。 ^[2] 

韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南南陽（今河南孟州）人。因其常據郡望自稱昌黎韓愈，故後世稱之為韓昌黎；卒諡“文”，世稱韓文公。貞元八年（792）進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上疏時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年（819）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反對藩鎮割據，在文學上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，並稱“韓柳”。詩與孟郊並稱“韓孟”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。 ^[6]