展子虔

展子虔，渤海人。據“歷代名畫記”所載，經歷北齊、北周，到了隋代，為隋文帝所召，任朝散大夫帳內都督。 ^[19] 

展子虔所處的隋代（公元581~617年）雖然社會經歷了魏晉南北朝長期的戰亂與摧殘，但在隋初短時的統一局面下，經濟、文化還可説是欣欣向榮。所以在隋文帝統治的二十多年間，一般來説，人民大都過着和平富足的生活，這對當時的藝術發展，起到一定的促進作用。同時，隋初曾招收散佈在各地的畫家，並給畫家以適當的職位。展子虔也就在北周亡後為隋文帝所召，從江南來到了長安。 ^[21] 

當他應召初入京都長安時，名畫家董伯仁也正為隋文帝所召，從河北來到了京都。當時的董伯仁，還不瞭解展子虔在藝術上的真正成就，對他存着輕視的態度。可是到了後來，董伯仁非但改變了對展子虔的看法，反而來學習展子虔的長處了。 ^[20] 

隋初，隋文帝大力提倡佛教，所以隋代雖然只有三十多年，但在佛教壁畫方面，繼南北朝以後，又有相當的昌盛。全國各地的大寺院，幾乎都繪有壁畫。因而有名的畫家，也就輾轉各地，為寺院畫佛教壁畫。據《貞觀公私畫史》與《歷代名畫記》所載，展子虔壁畫遺留至唐代的不算少。展子虔在東都(洛陽)龍興寺西禪院東頭，畫了《八國王分舍利圖》；還在長安的光明寺、靈寶寺、雲華寺等處作過壁畫，也來到江都(揚州)東安寺作畫，以至向南到了浙西諸處進行壁畫創作。從他所作壁畫的分佈地區來看，他的足跡差不多遍及了大江南北，可見當時壁畫的盛行，也説明了展子虔在創作上的活動範圍。 ^[21] 

唐宋畫史對展子虔的評價很高，如“尤擅樓閣”，人物畫“可為唐畫之祖”。 ^[2]  唐代李嗣真評價展子虔“天生縱任，亡所祖述”。 ^[3]  彥悰在書中對展子虔的山水畫進行了高度評價：“觸物為情，備該絕妙，尤善樓閣人馬，亦長遠近山川，咫尺千里。”唐代張彥遠《歷代名畫錄》記載：“其畫山水，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大於山……”。“二閻師於鄭、張、楊、展（兼師於文毗，毗在隋朝）。” ^[1] 

使展子虔進入後人視線的是唐貞觀三年（629）由京兆大慈恩寺沙門彥悰撰寫的《後畫錄》。二百多年後的唐大中元年（847），唐朝藝術評論家、書畫收藏家張彥遠編寫了《歷代名畫記》一書，書中展子虔條下記載：“展子虔，渤海人。歷北齊、北周、隋，在隋為朝散大夫，帳內都督。”後世關於展子虔的身世之説皆由此出。

米芾十分推崇展子虔的人物畫説：“李公麟家展子虔《朔方行》，小人物甚佳。”鄧椿《畫繼》記載：徽宗朝“宣和殿御閣有展子虔《四載圖》，最為高品。上每愛玩，或終日不捨。但恨止有三圖，其《水行》一圖特補遺耳。 ^[1]  一日中使至洛，忽聞洛中故家有之，亟告留守求觀。既見，則愕曰：御閣中正欠此一圖。登時進入。所謂天生神聖物，必有會合時也”。

《宣和畫譜》稱讚他：“寫江山遠近之勢尤工，故咫尺有千里趣”。《洛陽伽藍記》前言中曾記載：“北魏時期佛教盛行，鮮卑統治者對於宏揚佛法不遺餘力，營造佛寺歲無虛日。洛陽佛寺，由晉末的二十四所，急劇增加到一千多所，使洛陽城梵宇櫛比，寶塔駢羅”。從唐《貞觀公私畫史》《歷代名畫記》的記載中可見展子虔是佛觀寺畫的名筆，他曾在揚州靈寶寺、光明寺；洛陽雲華寺、龍興寺；長安定水寺、海覺寺；浙江甘露寺等古剎，繪製佛教壁畫。 ^[4] 

湯垕也在《畫鑑》中説展子虔“畫人物描法甚細，隨以色暈開。餘常見《故實人物》《山水》《人馬》等 ^[1]  圖，又見《北齊後主幸晉陽宮圖》，人物面部神采如生，意度俱足，下為唐畫之祖”。並指出吳道子“早年行筆差細”，“其敷彩於焦墨痕中，略施微染”。

展子虔所繪人物全以細勁的線條勾描，纖如毫髮，人物形態神采奕奕；其畫山水，更是一絲不拘，畫面顯得柔美流暢；而所繪樹葉，縱有勾筆、散點畫法，卻類似“個”、“介”字點法，似不成形，然顯得樸拙古拗。那山頂坡腳的點苔，勁健爽朗，顯得渾樸謹拙；樹木種類繁多，運筆流暢，筆法墨法有輕重變化，雖未用皴法，卻仍能看出山石樹木的質感。

展子虔擅畫青綠山水，其作品中山石樹木雖然空勾無皴，然全以色渲染。山水以青綠設色為主，山頂以青綠敷之，山腳則用泥金；樹葉設色，或以色染，或以色填，或點以白粉桃紅，松樹不寫松針，直以深綠點之。全圖在青綠設色的統一格調下，顯得瀲灩而生拙，豐富而單純，富麗而古豔。就山水畫的發展而言,《遊春圖》之類的作品出現，結束了“人大於山，水不容泛”的稚拙階段，而進入“青綠重彩，工細巧整”的新階段。 ^[24] 

展子虔作畫講究佈局的巧妙性，以《遊春圖》為例，右上部分繪有崇山峻嶺，山巒起伏，數峯疊起；右下部繪有土坡，低坡叢樹，山路逶迤，既為崇山峻嶺的下段延伸，又作為輔墊，使全圖具有穩重感。左下部繪一低巒小山，與右上邊山脈遙相呼應，形成對比；中間繪有大片水域，波光瀲灩，湖天一色。一小船點綴其間，船內繪有三四人物，姿態不同，形態各異。

全圖比例恰當，層次分明。這種以山水為主體，人物為點景，恰當配以殿閣舟橋，並開始注意客觀物象之間的遠近，高低、大小的一般關係，以及深度、層次、比例等透視關係的變化處理，使山水畫創變得較為合乎現實生活的新格局，這正是隋朝山水畫的特有表現形式。也正如《後畫錄》所評述展子虔的山水“遠近山川，咫尺千里”和《宣和畫譜》論展子虔的山水畫 “寫江山遠近之勢尤工，故咫尺有千里趣”相合相成，渾然一體。 ^[5] 

展子虔被後世譽為為“唐畫之祖”。他在長安的定水寺、靈寶寺、崇聖寺，洛陽的天女寺、雲花寺、龍興寺，以及江都（揚州）的寺院創作壁畫多幅。他曾輾轉西安、洛陽、永濟、揚州及四川等地，領略大江南北山水之美，觀賞各地畫家名品真跡，承魏晉南北朝繪畫技法，開隋唐山水畫之新風。入隋前，他曾在江都東安寺與張僧繇次子張儒童作壁畫，入隋後又在洛陽天女寺、長安靈寶寺、崇聖寺等繪製佛教壁畫。 ^[6] 

展子虔創作題材涉獵廣泛，工繪人物、山水、車馬、樓閣及翎毛等，但他流傳的作品則是一件名為《遊春圖》的山水畫。這一畫名並不是他本人所題寫，因為該畫原本既無作者名款，也無作品名稱，至北宋晚期，徽宗皇帝在其前隔水處題簽為“展子虔遊春圖”，元明清時期的鑑賞家因此也稱其為《遊春圖》。儘管如此，也有學者認為它並非展子虔親筆，而可能是五代或宋的摹本。但是多數學者認為此畫是隋代的作品，是現存最早的山水畫卷，在中國繪畫史上具有重要意義。 ^[7] 

現藏北京故宮博物院 ^[8]  的《遊春圖》是展子虔的傳世之作，也是現存的最早的卷軸畫。 ^[9]  該畫用青綠重着色法畫貴族春遊的情景，用筆細勁有力，設色濃麗鮮明。圖中的山水“空勾無皴”，但遠山上以花青作苔點，已開點苔的先聲。人馬體小若豆，但刻劃一絲不苟。此畫已脱離了為山水為人物畫背景的地位，獨立成幅，反映了早期獨立山水畫的面貌。 ^[10] 

《授經圖》現藏於台北故宮博物院，絹本設色，縱30.1釐米，橫33.7釐米。唐朝張彥遠評展子虔的此畫：“細密精緻而臻麗。”從這一幅《授經圖》中可以看出其刻畫人物手法之高超。

《遊春圖》（局部）(4張)

展子虔的畫跡有《長安車馬人物圖》《南郊圖》《王世充象》《法華變》《朱買臣覆水圖》《北齊後主幸晉陽宮圖》《維摩象》《石勒問道圖》《北極巡海圖》《弋獵圖》《按鷹圖》《人騎圖》《人馬圖》《八國王分舍利》《授塔天王圖》《摘瓜圖》等分別著錄於《貞觀公私畫史》《歷代名畫記》《宣和畫譜》。 ^[23] 

為傳承展子虔之畫作，後世將展子虔代表作品著錄於畫史典籍中。從後世著錄中可見展子虔畫作的題材十分廣泛。後人用三字經形式來讚譽展子虔的藝術才華：畫山水，展子虔，遊春圖，春光豔；山青青，水藍藍，近尺尺，千里遠。通幽徑，峯迴轉，小橋旁，綠樹掩；婦人立，竹籬前，江南春，美無限。

後世山水畫家均熱衷於臨仿展子虔畫作，自稱展子虔門下者甚眾。在現代畫壇也引發了展子虔熱，隨着對《遊春圖》研究的深入，很多畫院以展子虔命名。

《宣和畫譜》對展子虔的評語是“咫尺有千里趣”。明代鑑賞家詹景鳳曾仔細看過《遊春圖》，他認為：“其山着重青綠，山腳則用金泥，山上小林木以赭石寫幹，以沉靛橫點葉。大樹則多鈎勒，松不細寫松針，直以苦綠沉點。松身界兩筆，直以赭石填染而不能松麟。人物直用粉點成後，加重色幹上分衣折，船屋亦然。此殆開青綠山水之源，似精而筆實草草。”我們從唐代的金碧山水，可知展子虔的畫法是為進一發展奠定了基礎。及至南宋的趙怕駒、趙伯驌，勾皴設色，畫法大備，青綠山水便達到了的境界。

他所畫寺廟壁畫眾多，著名之處有：江都東安寺（後改為常樂寺）壁畫（與張儒童合作）、長安靈寶寺（與鄭法士合作）壁畫、長安光明奪（與田僧亮、鄭法士、楊契丹合作）壁畫、洛陽天女寺和洛陽雲花寺壁畫，以及長安定水寺殿內東壁及前面門上所畫三圓光，“皆突生壁”，“窗間菩薩亦妙”，長安崇聖寺東殿壁畫和長安海覺寺雙林塔西面壁畫。他在龍興寺所畫《八國五分舍利》，即是一幅構圖宏偉，情節豐富，人物眾多的大型壁畫，展示了當時的時代風貌，生動傳神而貼切生活。

展子虔當時為許多寺院創作的以宗教內容為題材的壁畫，直到宋代，河中（今山西永濟）的古廟中還保存着他的作品《鬼拔河圖》，贏得了不少詩人的吟詠和讚歎。 ^[22] 

隨着傳統文化的復甦，當代的學者們對展子虔也展開了深入的研究。以徐邦達先生為代表的專家和學者們將展子虔的兩幅傳世作品《遊春圖》和《授經圖》作了詳細的剖析和解讀，並取得了一定的成效。在學術界的努力研究下，一代繪畫宗師展子虔的藝術生涯變得清晰起來。有的畫院以展子虔的名字命名，各地的博物館和畫院都有專門研究展子虔的課題。 ^[11] 

關於展子虔是哪裏人，歷史文獻未有詳細記載，當代歷史學家安作璋等主編的《齊魯文化通史》中説： “展子虔，陽信人。” ^[12]  南開大學歷史系朱鼎榮教授，專長於中國古代美術史研究與古籍整理工作，他在其編纂的《中國曆代畫家人名詞典》中説：“展子虔，渤海（今陽信南）人。” ^[13]  北京師範大學陳傳席教授在《中國畫山文化》中説：“展子虔，渤海人。” ^[14]  東南大學教授張燕註釋、編著的《中國古代藝術論著研究》中又説：“展子虔：渤海（今河北河間縣）人。” ^[15]  《美術報》主編葉三寶先生在其所著《監識遊春圖———國寶真偽之謎》序篇中説“展子虔，江南人，一説陽信（今屬山東）人，一説渤海（今山東濱州）人。” ^[16-17]