居魯士的教育

色諾芬(Xenophon，約公元前430－前350)是古希臘偉大的著作家，蘇格拉底的兩位最善於通過寫作從事文教的學生之一，傳下的著作體裁多樣：有史稱西方自傳體小説開山之作的《居魯士遠征記》、承續修昔底德筆法而修的史書《希臘志》、長篇政治教育小説《居魯士勸學錄》、以蘇格拉底為作品形象的“蘇格拉底文學”4篇和若干主題廣泛的短篇著作(如《斯巴達政制》、《雅典的收入》、《希耶羅王》、《阿格西勞王》、《騎術》、《狩獵術》等等)。

早在希臘化時期和古羅馬時期，色諾芬就獲得了無可爭議的古希臘經典作家、思想權威的名位，其著作因內容涉獵廣泛、文筆質樸清新，從古至今一直是古典語文學的基礎性範本。錫德尼在説到歷史上的史書大家(希羅多德、李維)的筆法時留給我們這樣一句話：

色諾芬卓越地虛構了另一個這種計謀，它是由阿白拉達塔斯為居魯士做的。我很願意知道，如果你有機會用這樣的正當的欺矇來為你的君王服務，你為什麼不同樣的向色諾芬的虛構學習，而偏偏要向別人的真實學習呢？事實上，向色諾芬學習還要好些，因為這樣可以保住鼻子。(錫德尼，《為詩一辯》，錢學熙譯，人民文學版1964，頁26)

自笛卡兒－康德－黑格爾以來，“形而上學”在西方文教制度中逐漸僭取了支配地位，色諾芬因不談“形而上學”逐漸被冷落，不再被看作地位很高的古希臘經典作家(取而代之的是蘇格拉底之前的自然哲人)——漢語文教界與西方文教制度接榫時，接手的是以現代形而上學為基礎的自然科學和人文－社會科學，由此可以理解，為什麼我們會跟着西方的形而上學後代對色諾芬視而不見。

在恢復古典的自由教育風氣影響下，晚近20年來，西方學界整理、註疏、讀解色諾芬著作又蔚然成風，成就可觀。《色諾芬註疏集》乃漢譯色諾芬著作全編，廣採西方學界晚近相關成果，不拘形式(或採譯疏體專著、或編譯箋註體譯本、或彙集各類義疏)，不急於求成，務求踏實穩靠，以裨益於端正教育風氣、重新認識西學傳統和我國文教事業的全新發展。

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從色諾芬到馬基雅維利（中文版序）

譯者前言

導言

第一卷

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第二卷

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第二章

第三章

第四章

第三卷

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第三章

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第三章

第四章

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第八卷

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

人名及主題索引 ^[2]