尹至

惟尹自夏徂亳（bó），彔至在湯。

湯曰：『格，汝其有吉志。』

尹曰：『後，我來越今旬日。餘微其有夏眾不吉好，其有後厥志其喪，寵二玉，弗虞其有眾。民允曰：「餘及汝皆亡。」惟茲虐德暴僮亡典。夏有祥，在西在東，見章於天。其有民率曰：「惟我速禍。」鹹曰：「曷今東祥不章？」今其如台？』

湯曰：『汝告我夏隱，率若時？』

尹曰：『若時。』

湯盟質及尹，茲乃柔大禜。湯往徵弗附。摯度，摯德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。夏播民入於水，曰：『戰。帝曰：「一勿遺。」』

伊摯自夏地去往亳地，夜間到了湯處。

湯説：『來，你帶好消息來了嗎？』

伊摯説：『君主，我從夏出來，至今已經走了十天。我伺探到夏的百官對其君主夏桀不友好，夏君玩物喪志，寵愛琬、琰二女，不顧念他的臣下。人們都説：「我寧願和你一起滅亡！」夏的君主就是這樣殘虐於德，殘害欺凌人民，行事不循典常。夏有災祥，天上出現了一東一西兩個太陽。夏的人民都説：「這會給我們招致禍患。」都説：「為什麼東方的災祥不明顯了？現在怎麼辦？」』

湯説：『你告訴我的夏的隱情都是這樣嗎？』

伊摯説：『是這樣。』

湯和伊摯盟信，並舉行了禜祭活動。湯去征討不歸附的方國，伊摯的謀略與湯同心同德沒有差失。商湯從西方攻打翦滅西邑夏，戰勝了夏。夏的遺民逃往『水』地，湯説：『戰鬥到底。天帝説：「一個都不要放過，全部殺死。」』 ^[3] 

伊摯，即伊尹，『尹』為官名，『伊』為氏名。『摯』為私名 ^[5]  。 ^[4]  為商之名臣，居於偃師東南部伊洛河南岸的有莘之野。為商朝肇建立下汗馬功勞，雖非商人，然亦為商人虔祀。 ^[6]  傳世文獻及出土文獻中多有記載，且稱呼多樣，主要有摯、伊摯、阿衡、伊小臣、小臣、小子之稱。 ^[7] 

即夏都邑，夏桀所居之都邑、夏代最後之都邑，在今河南偃師二里頭遺址。 ^[8] 

夜間時稱。『彔至在湯』即『夜間到達湯所居之亳地』意。 ^[9-10] 

古代祈求神靈消除災禍的一種祭祀活動 ^[11-12] 

2010年1月5日，清華大學公佈了清華簡的首批研究成果，九篇清華簡中的先秦文獻經過2000多年的輾轉流傳後終於得以面世，這些文獻也證明了目前有一些流傳的《尚書》中的篇章是後人的偽作。

2008年7月，清華大學入藏了一批流散到境外的戰國竹簡。經過兩年的努力，清華大學研究團隊共整理出60餘篇文獻，計劃出版十五輯整理報告。

此次面世的九篇文獻中，前八篇都屬於《尚書》或類似《尚書》的文獻。孔子刪減《尚書》之後《書》仍有百篇之多，但經孔子刪減的篇章，大多失傳。清華簡是首次發現《尚書》以及類似的典籍。

現存的有一些《尚書》篇章，經過宋代許多學者研究已定論為後人偽作，這次清華簡的出現，證明了其中一些為偽作。

《（上夕下錄）》，整理者李學勤先生讀為“逯”，認為意為“行也”。單育辰先生屬上與“亳”連讀為“亳麓”。郭永秉先生將“（上夕下錄）”字屬下讀。他指出，“（上夕下錄）”見於甲骨，合集20964+21310“乙巳（上夕下錄）雨”，黃天樹先生疑“（上夕下錄）”即甲骨文夜間時稱“中（上夕下錄）”之省，應當是正確的（《殷墟甲骨文所見夜間時稱考》，見《黃天樹古文字論集》185-188頁）。頗疑“（上夕下錄）至在湯”之“（上夕下錄）”，就是這個夜間時稱。宋華強先生讀為“從”。

關於“（上夕下錄）”字的解釋，筆者目前比較傾向於郭先生的説法。才，整理者讀為“在”，認為意為“存問”。郭先生認為“（上夕下錄）至在湯”猶古書“夜至於楚軍”（《左》宣十二年），可見他認為“在”相當於“於”。廖名春先生、宋華強先生也有相同的意見。

筆者贊成郭先生等人的意見，“至在湯”即“至於湯”，指的是至於湯的處所。“至”、“至於”後面加人名的句式，目前還沒有找到完全相同的例證，不過文獻中的幾個例子可以作為間接的證明。首先，《詩·衞風·氓》：“自我徂爾，三歲食貧。”鄭玄箋雲：“徂，往也。我自是往之女（汝）家。”“自……徂……”的句式古書習見，此處是用人稱代詞“我”、“爾”來指稱“我家”、“汝家”。這與簡文用“湯”指代湯的處所是有相似之處的。其次，《史記·殷本紀》“伊尹去湯適夏”、《尚書大傳·湯誓》（輯本）“是以伊尹遂去夏適湯”，“去”、“適”的後面可以加人名“湯”。這説明“至”的後面接“湯”也是完全有可能的。

清華簡《尹誥》簡1“惟尹既及湯鹹有一德”，郭店簡和上博簡《緇衣》作“惟尹允及湯鹹有一德”。“及”，學者一般認為是並列連詞，相當於“與”，比如季旭升先生就認為這句話的意思是“伊尹與湯並列‘鹹有一德’”。廖名春先生認為《尹誥》的“既”當讀為“暨”，連詞，是與、及、和之義。“惟尹既及湯”，即“惟尹暨及湯”，也就是“惟尹與湯”。“暨”、“及”複詞同義。

筆者認為，《尹誥》此句應該斷句並標點為：“惟尹既及湯，鹹有一德。”“及湯”與《尹至》的“至於湯”含義相同，“及”的意思也是“至”。《孟子·告子下》曾言及伊尹五就湯、五就桀，“就”的意思是“歸於”，與“至”、“及”含義近似。“既”如字讀，意思是“已經”。簡文是説伊尹歸湯之後，君臣同心同德，不互相懷疑。正因為如此，所以《禮記·緇衣》中孔子引用這句話和《詩》“淑人君子，其儀不忒《尚書》中的《尹至》和《尹誥》是有關伊尹和商湯的重要文獻，涉及商湯滅夏的史實，極為重要。其中的《尹誥》又稱為《鹹有一德》。把清華簡《尹誥》與傳世的偽《古文尚書·鹹有一德》相比較，可以判斷現存的偽古文系後人偽作。清華的專家解釋，偽作和真作在價值觀和歷史觀上大不相同，偽作受到之後儒家文化的影響，講了很多大道理，但是真作更具有神話色彩。 ^[1] 

清華簡《尹至》簡1首句作：

惟尹自夏徂亳，（上夕下錄）至才（在）湯。

”來佐證“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣”的言論。

鹹有一德，整理者已經指出：

《禮記·緇衣》鄭注：“鹹，皆也。君臣皆有壹德不貳，則無疑惑也，”《書·鹹有一德》孔傳：“言君臣皆有純一之德”，解釋略有不同。

從上面的分析來看，鄭注更為準確。 ^[2]